JudentumBearbeiten
Bezüglich der Existenz oder Nichtexistenz von Dämonen (Shedim oder Se’irim) gibt es im Judentum gegensätzliche Meinungen. In der hebräischen Bibel wird den Dämonen „praktisch keine“ Rolle zugewiesen. Im heutigen Judentum ist der Glaube an „Dämonen“ oder „böse Geister“ entweder midot hasidut (hebr. für „Bräuche der Frommen“) und damit nicht halachah, oder Vorstellungen, die auf einem Aberglauben beruhen, die nicht essentielle, unverbindliche Teile des Judentums sind und damit keine normative jüdische Praxis. Das heißt, Juden sind nicht verpflichtet, an die Existenz von Shedim zu glauben, wie Posek Rabbi David Bar-Hayim betont.
TanakhEdit
Der Tanakh erwähnt zwei Klassen von dämonischen Geistern, die Se’irim und die Shedim. Das Wort shedim erscheint an zwei Stellen im Tanach (Psalm 106:37, Deuteronomium 32:17). Die se’irim werden einmal in Levitikus 17:7 erwähnt, wahrscheinlich eine Umbenennung von assyrischen Dämonen in Form von Ziegen. Die Shedim wiederum sind keine heidnischen Halbgötter, sondern die fremden Götter selbst. Beide Entitäten erscheinen in einem biblischen Kontext von Tier- oder Kinderopfern an „nicht existierende“ falsche Götter.
Aus Chaldäa gelangte der Begriff shedu zu den Israeliten. Die Schreiber des Tanach verwendeten das Wort als Dialogismus für kanaanitische Gottheiten.
Es gibt Hinweise darauf, dass Dämonen in der populären hebräischen Mythologie als aus der Unterwelt kommend angesehen wurden. Ihnen wurden verschiedene Krankheiten und Gebrechen zugeschrieben, vor allem solche, die das Gehirn betrafen und innerer Natur waren. Beispiele hierfür sind Katalepsie, Kopfschmerzen, Epilepsie und Alpträume. Es gab auch einen Dämon der Blindheit, „Shabriri“ (wörtlich „blendendes Licht“), der nachts auf unbedecktem Wasser ruhte und diejenigen, die daraus tranken, blendete.
Die Dämonen drangen angeblich in den Körper ein und verursachten die Krankheit, indem sie das Opfer überwältigten oder „ergriffen“. Um solche Krankheiten zu heilen, war es notwendig, die bösen Dämonen durch bestimmte Beschwörungen und talismanische Leistungen auszutreiben, worin sich die Essener auszeichneten. Josephus, der von Dämonen als „Geister der Bösen, die in die lebenden Menschen eindringen und sie töten“ sprach, die aber durch eine bestimmte Wurzel ausgetrieben werden konnten, war Zeuge einer solchen Darbietung in Anwesenheit des Kaisers Vespasian und schrieb ihren Ursprung König Salomo zu. In der Mythologie gab es nur wenige Verteidigungsmöglichkeiten gegen babylonische Dämonen. Der mythische Streitkolben Sharur hatte die Macht, Dämonen wie Asag, einen legendären Gallu oder Edimmu von abscheulicher Kraft, zu töten.
Texte aus der Zeit des Zweiten Tempels
Der Qumran-Gemeinde in der Zeit des Zweiten Tempels wurde dieses apotropäische Gebet zugeordnet, in dem es heißt: „Und ich, der Weise, verkünde die Größe seines Glanzes, um alle Geister der wütenden Engel und der Bastardgeister, Dämonen, Liliths, Eulen zu erschrecken und zu verjagen“ (Schriftrollen vom Toten Meer, „Lieder des Weisen“, Zeilen 4-5).
In den Schriftrollen vom Toten Meer gibt es ein Fragment mit dem Titel „Flüche des Belial“ (Curses of Belial (Dead Sea Scrolls, 394, 4Q286(4Q287, fr. 6)=4QBerakhot)). Dieses Fragment enthält viel reiche Sprache, die das Gefühl widerspiegelt, das die Qumraner gegenüber Belial hatten. In vielerlei Hinsicht zeigt dieser Text, wie diese Leute dachten, Belial beeinflusse die Sünde durch die Art, wie sie ihn ansprechen und von ihm sprechen. Indem sie „Belial und sein ganzes schuldiges Los“ (4Q286:2) ansprechen, machen sie deutlich, dass er nicht nur pietätlos, sondern auch schuldig an Sünden ist. Ausschlaggebend für diesen Zustand der Unreinheit sind sowohl sein „feindseliger“ als auch „böser Plan“ (4Q286:3,4). Durch diese Absicht vergiftet Belial die Gedanken derer, die nicht unbedingt Sünder sind. So entsteht ein Dualismus aus denen, die dazu neigen, böse zu sein, und denen, die es nicht sind. Es ist klar, dass Belial durch die Erwähnung von „abscheulichen Plänen“ und „schuldhafter Neigung“ (4Q286:8,9) die Sünde direkt beeinflusst. Dies sind beides Mechanismen, durch die Belial seine böse Agenda vorantreibt, die die Qumraner aufgedeckt haben und Gott anrufen, sie davor zu schützen. Es gibt ein tiefes Gefühl der Angst, dass Belial „in ihrem Herzen ihre bösen Pläne aufstellen wird“ (4Q286:11,12). Dieses Gefühl der Angst ist überhaupt erst der Anstoß für dieses Gebet. Ohne die Sorge und die Möglichkeit, Belials dämonischer Herrschaft zum Opfer zu fallen, würden sich die Menschen in Qumran niemals veranlasst fühlen, einen Fluch zu sprechen. Gerade diese Tatsache beleuchtet die Macht, die Belial über die Sterblichen zu haben glaubte, und die Tatsache, dass sich die Sünde als eine Versuchung erwies, die von einem unreinen Ursprung herrühren musste.
In Jubiläen 1:20 unterstützt Belials Erscheinen weiterhin die Vorstellung, dass Sünde ein direktes Produkt seines Einflusses ist. Darüber hinaus fungiert Belials Anwesenheit als Platzhalter für alle negativen Einflüsse oder solche, die potenziell den Willen Gottes und eine fromme Existenz beeinträchtigen würden. Ähnlich wie die „Heiden … sie zur Sünde gegen dich veranlassen“ (Jubiläen 1,19), wird Belial mit einer Kraft assoziiert, die einen von Gott wegtreibt. Verbunden mit dieser Bitte um Schutz vor Fremdherrschaft, in diesem Fall den Ägyptern, ist eine Bitte um Schutz vor „dem Geist des Belial“ (Jubiläen 1,19). Belials Neigung ist es, „von jedem Weg der Gerechtigkeit abzubringen“ (Jubiläen 1,19). Diese Formulierung ist absichtlich vage und lässt Raum für Interpretationen. Jeder kommt auf die eine oder andere Weise vom Weg der Gerechtigkeit ab, und indem er diese Übertretung Belial anlastet, wird er zum Sündenbock für alle Irrwege, egal was die Ursache ist. Indem Belial mit allen Arten von Unglück und negativen äußeren Einflüssen in Verbindung gebracht wird, dürfen die Menschen in Qumran fortan für ihre Sünden büßen.
Belial ist in den Schriftrollen vom Toten Meer durchgehend präsent und wird als die Kraft etabliert, die das entgegengesetzte Ende des Spektrums von Gott besetzt. In Kol. I, Vers 1, der ersten Zeile des Dokuments, heißt es, dass „der erste Angriff der Söhne des Lichts gegen die Kräfte der Söhne der Finsternis, das Heer des Belial, unternommen werden soll“ (1Q33;1:1). Diese Dichotomie wirft ein Licht auf die negativen Konnotationen, die Belial zu dieser Zeit hatte. Wo Gott und seine Söhne des Lichts Kräfte sind, die beschützen und Frömmigkeit fördern, sorgen Belial und seine Söhne der Finsternis für das Gegenteil, indem sie den Wunsch nach Sünde einflößen und zur Zerstörung ermutigen. Dieser Gegensatz wird später im Dokument nur noch verstärkt; es heißt weiter, dass die „Heiligen“ „der Bosheit einen Schlag versetzen“ werden, was schließlich zur „Vernichtung der Söhne der Finsternis“ führt (1Q33:1:13). Dieser epische Kampf zwischen Gut und Böse, der in so abstrakten Begriffen beschrieben wird, ist jedoch auch auf das tägliche Leben anwendbar und dient als Linse, durch die die Qumraner die Welt sehen. Jeden Tag kämpfen die Söhne des Lichts gegen das Böse und rufen Gott an, ihnen zu helfen, das Böse auf kleine und große Weise zu überwinden.
Der Einfluss von Belial wird nicht auf die leichte Schulter genommen. In Kol. XI, Vers 8, schildert der Text, wie Gott die „Horden des Belial“ besiegt (1Q33;11:8). Diese Niederlage ist ein Hinweis auf Gottes Macht über Belial und seine Kräfte der Versuchung. Allerdings ist die Tatsache, dass Belial der Anführer der Horden ist, ein Zeugnis dafür, wie überzeugend er sein kann. Wenn Belial offensichtlich im Unrecht wäre und eklatant im Unrecht wäre, wäre er nicht in der Lage, eine Armee anzuhäufen. Diese Tatsache dient als warnende Botschaft, die die Stärke Gottes bekräftigt, aber auch das Ausmaß von Belials Fähigkeiten sehr deutlich macht. Belials „Rat ist es, zu verurteilen und zu überführen“, daher sind die Qumraner der festen Überzeugung, dass ihre Leute nicht nur seine Absichten kennen, sondern auch gerüstet sind, um seinen Einfluss zu bekämpfen (1Q33;13:11).
Im Damaskus-Dokument hat Belial ebenfalls einen prominenten Auftritt, er wird als Quelle des Bösen und als Ursprung verschiedener Arten von Sünde etabliert. In Spalte 4 lautet die erste Erwähnung von Belial: „Belial wird gegen Israel entfesselt werden“ (4Q266). Dieser Satz kann auf mannigfaltige Weise interpretiert werden. Belial wird in einer wilden und unkontrollierbaren Art und Weise charakterisiert, was ihn noch gefährlicher und unberechenbarer erscheinen lässt. Die Vorstellung, entfesselt zu sein, ist so, dass er, sobald er frei umherstreift, unaufhaltsam ist und seine Pläne ungehemmt ausführen kann. Der Abschnitt zählt dann die „drei Netze“ (4Q266;4:16) auf, mit denen Belial seine Beute einfängt und sie zur Sünde zwingt. „Unzucht …, Reichtum …, die Entweihung des Tempels“ (4Q266;4:17,18) bilden die drei Netze. Diese drei Versuchungen waren drei Agenzien, durch die die Menschen zur Sünde getrieben wurden, so dass die Leute in Qumran später die Netze des Belial schufen, um zu rationalisieren, warum diese spezifischen Versuchungen so giftig waren. Später in Spalte 5 wird Belial noch einmal erwähnt als einer der „Schrankenbrecher, die Israel in die Irre führten“ (4Q266;5:20). Diese Aussage ist eine klare Darstellung von Belials Einfluss auf den Menschen bezüglich der Sünde. Die Passage fährt fort mit der Aussage: „sie predigten die Rebellion gegen … Gott“ (4Q266;5:21,22). Belials Ziel ist es, die Lehren Gottes zu untergraben, und er erreicht dies, indem er den Menschen seine Netze oder den Anreiz zur Sünde vermittelt.
Im Krieg der Söhne des Lichts gegen die Söhne der Finsternis kontrolliert Belial Scharen von Dämonen, die ihm von Gott speziell für den Zweck zugeteilt werden, Böses zu tun. Belial wird trotz seiner bösartigen Gesinnung als Engel betrachtet.
Talmudische Überlieferung
Im Jerusalemer Talmud sind Vorstellungen von Shedim („Dämonen“ oder „Geister“) fast unbekannt oder kommen nur sehr selten vor, während es im Babylonischen Talmud viele Hinweise auf Shedim und magische Beschwörungen gibt. Die Existenz von Shedim im Allgemeinen wurde von den meisten babylonischen Talmudisten nicht in Frage gestellt. Als Folge des zunehmenden Einflusses des babylonischen Talmuds gegenüber dem Jerusalemer Talmud nahmen die späten Rabbiner die Existenz der Shedim im Allgemeinen als Tatsache an, und auch die meisten mittelalterlichen Denker stellten ihre Realität nicht in Frage. Allerdings leugneten Rationalisten wie Maimonides, Saadia Gaon und Abraham ibn Esra und andere ausdrücklich ihre Existenz und lehnten Konzepte von Dämonen, bösen Geistern, negativen spirituellen Einflüssen, anhaftenden und besitzergreifenden Geistern vollständig ab. Ihre Sichtweise wurde schließlich zum jüdischen Mainstream-Verständnis.
KabbalahEdit
In der Kabbala werden Dämonen als notwendiger Teil der göttlichen Emanation in der materiellen Welt und als Nebenprodukt der menschlichen Sünde (Qliphoth) angesehen. Jedoch können Geister wie die Shedim auch wohlwollend sein und wurden in kabbalistischen Zeremonien verwendet (wie beim Golem von Rabbi Yehuda Loevy) und böswilligen Shedim (Mazikin, von der Wurzel mit der Bedeutung „Schaden zufügen“) wurde oft Besessenheit zugeschrieben.
AggadahEdit
Aggadische Erzählungen aus der persischen Tradition beschreiben die shedim, die mazziḳim („Schädiger“) und die ruḥin („Geister“). Es gab auch lilin („Nachtgeister“), ṭelane („Schatten“ oder „Abendgeister“), ṭiharire („Mittagsgeister“) und ẓafrire („Morgengeister“), sowie die „Dämonen, die Hungersnot bringen“ und „solche, die Sturm und Erdbeben verursachen“. Nach einigen aggadischen Geschichten standen die Dämonen unter der Herrschaft eines Königs oder Häuptlings, entweder Asmodai oder, in der älteren Aggada, Samael („der Engel des Todes“), der durch Gift tötete. Geschichten in der Art dieser Art von Folklore wurden nie ein wesentlicher Bestandteil der jüdischen Theologie. Obwohl im Babylonischen Talmud gelegentlich ein Engel als Satan bezeichnet wird, ist damit kein Dämon gemeint: „Stehe einem Ochsen nicht im Wege, wenn er von der Weide kommt, denn der Satan tanzt zwischen seinen Hörnern“.
ChristentumBearbeiten
Altes TestamentBearbeiten
Demonische Wesenheiten im Alten Testament der christlichen Bibel gehören zwei Klassen an: die „Satyrn“ oder „zotteligen Ziegen“ (von hebr. se’irim „haarige Wesen“, „Ziegenböcke“ oder „Faune“; Jesaja 13,21, 34,14) und die „Dämonen“ (von hebr. shedim, zuerst übersetzt als griech. δαιμόνιον daimonion, „Dämon“; 106,35-39, 32,17).
Neues TestamentBearbeiten
Der Begriff Dämon (aus dem Koine-Griechischen δαιμόνιον daimonion) kommt im Neuen Testament der christlichen Bibel 63 Mal vor, meist, wenn nicht alle, im Zusammenhang mit Vorkommnissen von Besessenheit von Personen und Exorzismus durch Jesus.
In der King James Version wurde es mit „Teufel“ übersetzt. Das Wort Teufel selbst ist das Übersetzungswort für das griechische diabolos, das 38 Mal im Neuen Testament vorkommt. Die Tyndale-Bibel (1526 n. Chr.), ein Vorläufer der KJV, übersetzte alles als devyl, einschließlich Act 17:18 als newe devyls.
Pseudepigrapha und deuterokanonische BücherBearbeiten
Die Dämonen werden in die biblische Auslegung einbezogen. In der Geschichte des Passahfestes erzählt die Bibel, dass „der Herr alle Erstgeborenen in Ägypten erschlug“ (Exodus 12,21-29). Im Buch der Jubiläen, das nur von der Äthiopisch-Orthodoxen Kirche als kanonisch angesehen wird, wird dasselbe Ereignis etwas anders erzählt: „Alle Mächte Mastemas waren losgelassen worden, um alle Erstgeborenen im Land Ägypten zu töten … Und die Mächte des Herrn taten alles, wie der Herr ihnen geboten hatte“ (Jubiläen 49,2-4).
In der Fluterzählung der Genesis erklärt der Autor, wie Gott bemerkte, „wie verdorben die Erde geworden war, denn alle Menschen auf der Erde hatten ihre Wege verdorben“ (Genesis 6,12). In den Jubiläen werden die Sünden der Menschen darauf zurückgeführt, dass „die unreinen Dämonen begannen, die Kinder der Söhne Noahs in die Irre zu führen und sie zu verderben“ (Jubiläen 10,1). In den Jubiläen stellt Mastema die Treue Abrahams in Frage und fordert Gott auf, „ihn als Brandopfer auf dem Altar darzubringen, und Du wirst sehen, ob er diesen Befehl erfüllen wird“ (Jubiläen 17,16). Die Diskrepanz zwischen der Geschichte in den Jubiläen und der Geschichte in Genesis 22 besteht in der Anwesenheit von Mastema. In der Genesis testet Gott den Willen Abrahams lediglich, um festzustellen, ob er ein wahrer Nachfolger ist; in den Jubiläen jedoch hat Mastema eine Agenda hinter der Förderung der Opferung von Abrahams Sohn, „eine noch dämonischere Tat als die des Satans in Hiob.“ In den Jubiläen, wo Mastema, ein Engel, der mit der Verführung der Sterblichen zu Sünde und Ungerechtigkeit beauftragt ist, bittet Gott darum, ihm einen Zehntel der Geister der Kinder der Wächter, der Dämonen, zu geben, um den Prozess zu unterstützen. Diese Dämonen werden in Mastemas Obhut übergeben, wo wiederum ein Engel für die dämonischen Geister zuständig ist.
Die Ursprünge des dämonischen Einflusses wurden bei den Wächtern oder Nephilim vermutet, die erstmals in 1. Mose 6 erwähnt werden und im Mittelpunkt von 1 Henoch, Kapitel 1-16, sowie in Jubiläen 10 stehen. Die Nephilim wurden als die Quelle der Sünde und des Bösen auf der Erde gesehen, weil sie in 1. Mose 6,4 vor der Geschichte der Sintflut erwähnt werden. In 1. Mose 6,5 sieht Gott das Böse in den Herzen der Menschen. Die Passage besagt, dass „die Bosheit der Menschen auf der Erde groß war“, und dass „jede Neigung der Gedanken ihres Herzens nur beständig böse war“ (1. Mose 5). Die Erwähnung der Nephilim im vorangehenden Satz bringt die Ausbreitung des Bösen mit den Nephilim in Verbindung. Henoch erzählt eine sehr ähnliche Geschichte wie Genesis 6,4-5 und liefert eine weitere Beschreibung der Geschichte, die die Nephilim mit der Verderbnis der Menschen verbindet. In Henoch entsteht die Sünde, als Engel vom Himmel herabsteigen und mit Frauen Unzucht treiben, wobei Riesen geboren werden, die bis zu 300 Ellen groß sind. Die Riesen und das Verlassen des Himmels durch die Engel und die Paarung mit menschlichen Frauen werden auch als die Quelle von Kummer und Traurigkeit auf der Erde gesehen. Das Buch Henoch zeigt, dass diese gefallenen Engel die Menschen durch direkte Interaktion oder durch die Vermittlung von verbotenem Wissen zur Sünde verleiten können. In Henoch führt Semyaz die Engel dazu, sich mit Frauen zu paaren. Die Paarung von Engeln mit Menschen verstößt gegen Gottes Gebote und ist eine verfluchte Handlung, die dazu führt, dass der Zorn Gottes auf die Erde kommt. Azazel beeinflusst die Menschen indirekt zur Sünde, indem er ihnen göttliches Wissen beibringt, das nicht für Menschen bestimmt ist. Asael bringt die „gestohlenen Geheimnisse“ herab (Henoch 16:3). Asael gibt den Menschen Waffen, die sie benutzen, um sich gegenseitig zu töten. Den Menschen werden auch andere sündige Handlungen beigebracht, wie z. B. Verschönerungstechniken, Alchemie, Astrologie und wie man Medizin herstellt (was zu dieser Zeit als verbotenes Wissen galt). Dämonen stammen von den bösen Geistern der Riesen ab, die von Gott verflucht wurden, auf der Erde umherzuziehen. Von diesen Geistern heißt es in Henoch, dass sie „verderben, fallen, erregt werden und auf die Erde fallen und Leid verursachen“ (Henoch 15:11).
Das Buch der Jubiläen vermittelt, dass die Sünde auftritt, als Kainan versehentlich astrologisches Wissen umschreibt, das von den Wächtern benutzt wurde (Jubiläen 8). Dies unterscheidet sich von Henoch dadurch, dass es die Schuld nicht den Engeln zuschreibt. In Jubiläen 10:4 werden jedoch die bösen Geister der Wächter als böse besprochen, die immer noch auf der Erde bleiben, um die Menschen zu verderben. Gott bindet nur 90 Prozent der Wächter und vernichtet sie, so dass 10 Prozent von Mastema beherrscht werden. Da das Böse im Menschen groß ist, wären nur 10 Prozent nötig, um die Menschen zu verderben und in die Irre zu führen. Diese Geister der Riesen werden auch als „die Bastarde“ im apotropäischen Gebet Lieder des Weisen bezeichnet, das die Namen der Dämonen auflistet, die der Erzähler zu vertreiben hofft.
Christliche DämonologieBearbeiten
Im Christentum sind Dämonen verdorbene Geister, die die Ausführung von Satans Wünschen übernehmen. Sie werden im Allgemeinen als drei verschiedene Arten von Geistern angesehen:
- Seelen der bösen Verstorbenen, die auf der Erde umherwandern, um die Lebenden zu quälen.
- Nephilim, die durch die Vereinigung von Engeln und Menschen entstanden sind, deren körperlicher Teil aber während der großen Flut ausgelöscht wurde. Ihr geistiger Teil begehrt nun die Wiederverkörperung.
- Gefallene Engel, die sich auf die Seite Luzifers stellten und nach dem Kampf von Michael aus dem Himmel vertrieben wurden.
Oft werden Gottheiten anderer Religionen als solche „Dämonen“ (aus dem griechischen Alten Testament δαιμόνιον daimonion) interpretiert oder identifiziert. Die Entwicklung des christlichen Teufels und des Pentagramms sind Beispiele für frühe Rituale und Bilder, die böse Eigenschaften zeigen, wie sie von den christlichen Kirchen gesehen werden.
Seit dem frühen Christentum hat sich die Dämonologie von einer einfachen Akzeptanz von Dämonen zu einer komplexen Studie entwickelt, die aus den ursprünglichen Ideen aus der jüdischen Dämonologie und den christlichen Schriften gewachsen ist. Die christliche Dämonologie wird innerhalb der römisch-katholischen Kirche eingehend studiert, obwohl viele andere christliche Kirchen die Existenz von Dämonen bejahen und diskutieren.
Aufbauend auf den wenigen Hinweisen auf Dämonen im Neuen Testament, besonders in der Dichtung des Buches der Offenbarung, schufen die christlichen Autoren der Apokryphen ab dem 2. Jahrhundert ein komplizierteres Geflecht von Vorstellungen über „Dämonen“, das weitgehend unabhängig von der christlichen Schrift war.
St. Antonius der Große von Dämonen geplagt, Stich von Martin Schongauer aus den 1480er Jahren.
Die heutige römisch-katholische Kirche lehrt unmissverständlich, dass Engel und Dämonen reale Wesen und nicht nur symbolische Vorrichtungen sind. Die katholische Kirche hat einen Kader von offiziell sanktionierten Exorzisten, die jedes Jahr viele Exorzismen durchführen. Die Exorzisten der katholischen Kirche lehren, dass Dämonen die Menschen ständig angreifen, aber dass befallene Personen entweder durch den formalen Ritus des Exorzismus, der nur von Bischöfen und den von ihnen Beauftragten durchgeführt werden darf, oder durch Befreiungsgebete, die jeder Christ für sich selbst oder andere sprechen kann, wirksam geheilt und geschützt werden können.
Zu verschiedenen Zeiten in der christlichen Geschichte wurden Versuche unternommen, Dämonen nach verschiedenen vorgeschlagenen dämonischen Hierarchien zu klassifizieren.
In den Evangelien, besonders im Markusevangelium, treibt Jesus viele Dämonen aus denjenigen aus, die von verschiedenen Krankheiten befallen sind. Er verlieh diese Macht auch an einige seiner Jünger (Lukas 10,17).
IslamEdit
Schayatin ist der übliche Begriff für Dämonen im islamischen Glauben. Im Islam versuchen Dämonen, die Menschen von Gott abzubringen, indem sie sie zur Sünde verführen, sie Zauberei lehren und Unheil unter den Menschen anrichten. Okkulte Praktiken sind zwar nicht per se verboten, aber die Beschwörung von Dämonen erfordert Handlungen, die gegen Gottes Gesetze verstoßen und daher verboten sind, wie z. B. unerlaubte Blutopfer, das Verlassen des Gebets und die Ablehnung des Fastens. Basierend auf der islamischen Sicht auf Salomo, von dem weithin angenommen wird, dass er ein Herrscher über Geister und Dämonen war, hat der Islam eine reiche Tradition über die Beschwörung von Dämonen. Zu den Dämonen gehören die Shayatin (Teufel) und die Div (Unholde). Von beiden wird angenommen, dass sie für Salomon als Sklaven gearbeitet haben. Während die Shayatin meist in einem jüdisch-christlichen Hintergrund erscheinen, tauchen die Div häufig in Glaubensvorstellungen persischen und indischen Ursprungs auf. Es ist jedoch zu beachten, dass im Islam sowohl Engel als auch Dämonen als Geschöpfe Gottes gelten und Gott somit die letzte Macht über sie hat.
Nach Exegesen des Korans sind die Teufel die Nachkommen von Iblis (Satan). Es wird gesagt, dass sie leben, bis die Welt aufhört zu existieren, und immer auf Menschen (und Dschinn) lauern, um sie mit Einflüsterungen in ihre Herzen (waswās) anzugreifen, um sie in die Irre zu führen. Wenn sie Erfolg haben, wird ihr Opfer ihren Befehlen folgen. Um ihre Angriffe abzuwehren, werden Gebete eingesetzt, die sie vorübergehend auflösen. Als Gegenstück zu den Engeln versuchen sie, sich gegen den Willen Gottes zu stellen und ihr Aufenthaltsort (hier: die Hölle) ist vorbestimmt. Ihnen fehlt der freie Wille und sie sind an das Böse gebunden. Die Ifrit und Marid sind mächtigere Klassen von Shayatin. Es ist notwendig zu beachten, dass im Islam die Dschinns anders als die Schajatin sind, im Gegensatz zu den Schajatin haben sie einen freien Willen und nicht alle von ihnen sind Übeltäter.
Die muslimischen Perser identifizierten die bösen Geister des Korans mit div. Während einige argumentieren, dass die Shayatin gut erschaffen wurden, aber durch Iblis‘ Akt der Arroganz böse geworden sind, wurden die Div als bösartige Kreaturen und Verkörperung des Bösen erschaffen. Als Iblis noch unter den Engeln war, führte er eine Armee gegen die Geister auf der Erde an. Unter ihnen befanden sich die Div, die zwei Ordnungen bildeten; eine von ihnen schlug sich auf die Seite der Dschinn und wurde zusammen mit ihnen verbannt und dazu verdammt, die Erde zu durchstreifen, die anderen verräterischen Div schlossen sich Iblis im Kampf an, wurden aber mit ihm zur Hölle verurteilt. Die Div werden oft als Zauberer dargestellt, deren Untaten nicht nur an die Versuchung gebunden sind. Sie können Krankheiten und Geisteskrankheiten verursachen oder sogar Menschen durch Berührung in Stein verwandeln. Während die Shayatin häufig gewöhnlichen Menschen erscheinen, um sie zu allem zu verführen, was von der Gesellschaft missbilligt wird, erscheinen die Div in der Regel bestimmten Helden.
Baháʼí-Glaube
Im Baháʼí-Glauben werden Dämonen nicht als eigenständige böse Geister betrachtet, wie es in manchen Glaubensrichtungen der Fall ist. Vielmehr sind die in den Überlieferungen verschiedener Glaubensrichtungen beschriebenen bösen Geister, wie Satan, gefallene Engel, Dämonen und Dschinn, Metaphern für die niederen Charaktereigenschaften, die ein Mensch annehmen und manifestieren kann, wenn er sich von Gott abwendet und seiner niederen Natur folgt. Der Glaube an die Existenz von Gespenstern und erdgebundenen Geistern wird abgelehnt und als Produkt des Aberglaubens betrachtet.