Das Wort Evangelium wird von den meisten christlichen Glaubensrichtungen als die „gute Nachricht“ über Jesus verstanden. Diese Definition, die dem griechischen Wort entnommen ist, ist technisch korrekt. Das Buch Mormon lehrt jedoch, dass das Wort „Evangelium“ viel mehr umfasst. In 3 Nephi 27 definiert Christus das Evangelium anhand einer sechsteiligen Definition: (1) Christi Kommen in die Sterblichkeit, (2) das Sühnopfer, (3) Umkehr, (4) die Taufe, (5) der Empfang des Heiligen Geistes und (6) das Ausharren bis ans Ende. Wenn wir diese Definition verwenden, entdecken wir, dass die Evangelien wirklich das Evangelium von Jesus Christus enthalten.
Die King James Bibel stellt den Titelseiten von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes die Worte „The Gospel According To“ voran. Wenn man von den ersten vier Büchern des Neuen Testaments spricht, ist es daher für viele Mitglieder der Kirche üblich, sie mit ihrem abgekürzten Titel – „die Evangelien“ – zu bezeichnen.
Das Wort Evangelium kommt vom altenglischen Wort godspel, was „Gottesgeschichte“ bedeutet. Die englischen Übersetzer der King James Bibel benutzten das Wort godspel als Übersetzung für zwei griechische Wörter, die im Neuen Testament zu finden sind – euangelion, was „gute Nachricht“ bedeutet, und euangelizomai, was „die gute Nachricht verkünden“ bedeutet. Das Wort euangelizomai wurde in der griechischen Sprache verwendet, um die Überbringung wunderbarer Nachrichten zu bezeichnen, wie z. B. die Ankündigung eines militärischen Sieges oder die Nachricht eines anderen freudigen Ereignisses. So heißt es im King James New Testament im Buch Matthäus: „Die Blinden werden sehend, und die Lahmen gehen, die Aussätzigen werden gereinigt, und die Tauben hören, die Toten werden auferweckt, und den Armen wird das Evangelium (oder „die Verkündigung der guten Nachricht“, vom Wort euangelizomai) gepredigt“ (Mt 11,5). Weiter heißt es im Buch Markus: „Und das Evangelium (oder die „gute Nachricht“, von dem Wort euangelion) muss zuerst unter allen Völkern verkündet werden“ (Markus 13,10). In den Texten von Matthäus, Markus und Lukas erscheint das Wort Evangelium vierzehn Mal – fünf Mal im Text von Matthäus, sechs Mal bei Markus und drei Mal bei Lukas. Außerdem wird das Wort Evangelium im Text von Johannes nicht verwendet. Interessanterweise gibt das Neue Testament trotz seiner Verwendung in den Titeln und Texten von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes (nur im Titel) nicht ausdrücklich an, was das Evangelium oder die gute Nachricht verkörpert.
Die christliche Welt im Allgemeinen akzeptiert jedoch bereitwillig die Definition des Evangeliums als die gute Nachricht über Jesus, während andere das Angebot der Erlösung durch Jesu Tod am Kreuz als die gute Nachricht definieren. Obwohl beide Definitionen technisch korrekt sind, lassen sie mehrere wichtige Facetten der guten Nachricht außer Acht, die der Herr seinen Kindern durch zusätzliche Schriften offenbart hat. Die Lehre und Bündnisse informieren uns zum Beispiel darüber, dass das Evangelium die frohe Botschaft ist, dass Jesus in die Welt gekommen ist und für unsere Sünden gekreuzigt wurde, und dass durch ihn die ganze Menschheit gerettet werden kann (siehe D&C 76:40-42).
Während die Schriften des Neuen Testaments nicht ausdrücklich definieren, was die gute Nachricht beinhaltet, gibt das Buch Mormon eine genaue Erklärung, was mit dem Wort Evangelium gemeint ist. In einer sechsteiligen Definition, die in 3 Nephi 27 zu finden ist, erklärt der Erretter den Nephiten sorgfältig, was das Evangelium oder die gute Nachricht umfasst. Die Definition des Erretters für das Evangelium ist spezifisch und befasst sich in erster Linie mit seiner Geburt, seinem Sühnopfer, der Umkehr, der Taufe, dem Empfang des Heiligen Geistes und dem Ausharren bis zum Ende.
In 3 Nephi erklärte der Erretter: „Siehe, ich habe euch mein Evangelium gegeben, und dies ist das Evangelium, das ich euch gegeben habe – dass ich in die Welt gekommen bin, um den Willen des Vaters zu tun, weil mich mein Vater gesandt hat“ (3 Ne 27:13). Der erste Teil der Definition des Evangeliums durch den Erlöser konzentriert sich auf seinen Eintritt in die Sterblichkeit – eine Verschmelzung des Sterblichen mit dem Göttlichen -, um den Willen seines Vaters auszuführen. Die Bedeutung der physischen Geburt Jesu in die Sterblichkeit kann nicht überbetont werden. Bezüglich der Bedeutung der sterblichen Geburt Jesu hat Elder Joseph B. Wirthlin gelehrt: „Nur Jesus konnte, weil er der eingeborene Sohn ist, das unendliche und ewige Sühnopfer leisten, damit wir mit unserem himmlischen Vater eins sein können. Als Jesus in die Sterblichkeit hineingeboren wurde, waren seine Eltern Gott, der ewige Vater (siehe 1. Ne. 11:21), und Maria, die Nephi in einer himmlischen Vision als ‚eine Jungfrau, schöner und schöner als alle anderen Jungfrauen‘ sah (V. 15). Er ist Gottes eingeborener Sohn, der Einzige, der jemals auf der Erde von solchen Eltern geboren wurde oder jemals geboren werden wird.“ Christus hat seine sterbliche Natur von seiner Mutter geerbt, die ihm laut Elder McConkie „die Macht der Sterblichkeit gab, die die Macht ist, d i e , … Körper und Geist zu trennen.“ Außerdem empfing er seine göttliche Natur von seinem Vater, die, wie Elder McConkie lehrt, Christus „die Macht der Unsterblichkeit gab, die die Macht ist, ewig zu leben; oder, nachdem er sich entschieden hat zu sterben, … in Unsterblichkeit aufzuerstehen.“
Elder McConkie fährt fort, genauer zu erklären, dass „es wegen … dieser Vermischung des Göttlichen und des Sterblichen in einer Person war, dass unser Herr in der Lage war, das unendliche und ewige Sühnopfer zu vollbringen. . . . Er hatte die Macht, zu leben oder zu sterben, wie er wollte, und nachdem er sein Leben hingegeben hatte, hatte er die Macht, es wieder zu nehmen und dann, auf eine uns unbegreifliche Weise, die Wirkungen dieser Auferstehung auf alle Menschen zu übertragen, so dass alle aus dem Grab auferstehen.“
Ohne die sterbliche Fähigkeit, sein Leben hinzugeben, hätte Jesus das „unendliche und ewige Sühnopfer nicht vollbringen können.“ Kein Wunder, dass die Ankündigung der sterblichen Geburt Christi durch himmlische Wesen Worte des Jubels enthielt, wie „frohe Botschaft“, „gute Nachricht“ und „große Freude!“ Zum Beispiel leitete der Engel, der König Benjamin die bevorstehende Geburt Jesu ankündigte, seine Ausführungen mit den Worten ein: „Ich bin gekommen, um euch die frohe Botschaft einer großen Freude zu verkünden“ (Mosia 3:3), und der Engel, der den Hirten die Geburt Jesu ankündigte, erklärte: „Ich bringe euch eine gute Botschaft einer großen Freude“ (Lukas 2:10). Schließlich berichtet Samuel, der Lamaniter, dass die Verkündigung des Engels von der zukünftigen Geburt Christi seiner Seele eine frohe Botschaft brachte (siehe Hel. 13:6-7).
In Verbindung mit seiner leiblichen Geburt durch Maria machte Jesus deutlich, dass er in die Welt kam, nicht um seinen eigenen Willen zu suchen, „sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 5:30). Jesaja berichtete, dass „es dem Herrn gefiel, ihn zu zermalmen“ (Jes. 53:10). Mit anderen Worten, es war wegen des Willens des Vaters, dass Jesus sich den erlesenen Schmerzen und Qualen von Gethsemane und Golgatha unterzog, um das Sühnopfer zu vollbringen. Deshalb kam Jesus in die Sterblichkeit, um das Sühnopfer zu vollbringen. Indem er das tat, ließ Jesus seinen Willen „im Willen des Vaters aufgehen“ (Mosia 15:7).
Der zweite Teil der Definition des Evangeliums konzentriert sich speziell auf das unendliche Sühnopfer, das Jesus bewirkt hat. In 3 Nephi 27:14 erklärt der Erretter: „Und mein Vater hat mich gesandt, damit ich auf das Kreuz erhöht werde; und nachdem ich auf das Kreuz erhöht worden bin, damit ich alle Menschen zu mir ziehe, damit, wie ich von den Menschen erhöht worden bin, auch die Menschen vom Vater erhöht werden, um vor mir zu stehen, um nach ihren Werken gerichtet zu werden, ob sie gut oder böse sind“ (3 Ne. 27:14). Jesus ist in die Sterblichkeit eingetreten, um „sein Leben als Lösegeld für viele zu geben“ (Mt. 20:28). Außerdem macht das Buch Mormon deutlich, dass ohne das unendliche Sühnopfer des Erretters die gesamte Menschheit „unweigerlich zugrunde gehen muss“ (Mosia 13:28). Elder Richard G. Scott hat erklärt: „Jeder von uns hat Fehler gemacht, große oder kleine, die, wenn sie nicht behoben werden, uns von der Gegenwart Gottes fernhalten. Aus diesem Grund ist das Sühnopfer Jesu Christi das bedeutendste Ereignis, das jemals stattgefunden hat und jemals stattfinden wird.“
Daraus folgt, dass alle Männer und Frauen zum Erlöser kommen müssen, denn nur durch Christus und sein Sühneopfer wird die Erlösung kommen. Es gibt also keine schnellen Lösungen oder alternativen Pläne, an die sich eine Person zur Erlösung wenden kann. In der Tat ist die Erlösung in Christus zentriert, wegen seines Sühneopfers. König Benjamin bekräftigte diese wichtige Lehre, als er lehrte: „Und darüber hinaus sage ich euch, dass kein anderer Name gegeben wird und kein anderer Weg und kein anderes Mittel, wodurch die Menschenkinder gerettet werden können, nur in und durch den Namen Christi, des allmächtigen Herrn“ (Mosia 3:17).
Wenn es jemals eine Verkündigung einer guten Nachricht gab, dann konnte sie die herrliche Ankündigung nicht übertreffen, dass Christus es uns ermöglicht hat, durch sein Sühneopfer in Gottes Gegenwart zurückzukehren. Daher gilt: „Je mehr wir von Jesu Sühne wissen, desto mehr werden wir ihn, sein Sühneopfer und seinen Charakter demütig und gern verherrlichen.“
Der dritte und vierte Teil der Definition des Evangeliums durch den Erlöser sind eng mit der Realität des Sühnopfers verbunden. Dazu gehören die wunderbaren Gaben der Umkehr und der Taufe. In 3 Nephi 27:16 erklärte der Erretter: „Und es wird geschehen: Wer umkehrt und sich in meinem Namen taufen lässt, der wird erfüllt werden; und wenn er bis ans Ende ausharrt, siehe, den werde ich vor meinem Vater für schuldlos halten an dem Tag, an dem ich dastehen werde, um die Welt zu richten.“
Als unvollkommene Sterbliche können wir nicht in völliger Übereinstimmung mit allen Gesetzen und Geboten Gottes leben. „Alle haben gesündigt“ (Röm. 3,23) und befinden sich „in einem verlorenen und gefallenen Zustand“ (1. Ne. 10,6). Was für eine schreckliche Zwangslage wäre das, gäbe es nicht die Segnungen der Umkehr und der Taufe. Amulek, Almas treuer Missionsbegleiter, lehrte, dass Gott die Menschen nicht „in ihren Sünden“ retten kann, da „kein Unreines in das Reich der Himmel eingehen kann“ (Alma 11:37). Daher sind die Gaben der Umkehr und der Taufe zur Vergebung der Sünden ein wichtiger und wunderbarer Teil der guten Nachricht. Um seinen Söhnen die Wichtigkeit und Notwendigkeit der Umkehr einzuprägen, lehrte Helaman, dass Christus „ihm vom Vater die Macht gegeben hat, sie von ihren Sünden zu erlösen, weil sie umkehren; darum hat er seine Engel gesandt, um die Nachricht von den Bedingungen der Umkehr zu verkünden, die die Macht des Erlösers bringt, zur Errettung ihrer Seelen“ (Hel. 5:11).
Daher ist „volle Reue absolut notwendig, damit das Sühnopfer sein vollständiges Wunder im Leben wirken kann.“ Durch die Taufe und unser ständiges Bemühen, unsere Sünden und Unzulänglichkeiten zu bereuen, können wir die freudigen Segnungen des Sühnopfers erfahren. Der Prophet Alma erinnerte uns daran, dass die „Arme der Barmherzigkeit“ (Alma 5:33) des Erlösers durch die Gabe der Umkehr auf alle Männer und Frauen ausgedehnt sind. Jakob, der Sohn von Lehi, freute sich über die gute Nachricht der Umkehr und der Taufe durch das Sühnopfer, als er verkündete:
O die Größe der Barmherzigkeit unseres Gottes, des Heiligen Israels! Denn er errettet seine Heiligen von dem schrecklichen Ungeheuer, dem Teufel, und dem Tod und der Hölle, . O wie groß ist die Heiligkeit unseres Gottes! . . . Und er kommt in die Welt, um alle Menschen zu erretten, wenn sie auf seine Stimme hören; denn siehe, er erleidet die Schmerzen aller Menschen, ja, die Schmerzen aller Lebewesen, sowohl der Männer als auch der Frauen und Kinder, die zum Geschlecht Adams gehören. Und er gebietet allen Menschen, daß sie Buße tun und getauft werden auf seinen Namen, … sonst können sie nicht selig werden im Reiche Gottes. Und wenn sie nicht umkehren und an seinen Namen glauben und sich in seinem Namen taufen lassen und bis zum Ende ausharren, müssen sie verdammt werden“ (2 Ne 9:19-21, 23-24).
Teil fünf der Definition des Evangeliums durch den Erretter ist der Empfang der Gabe des Heiligen Geistes. In 3 Nephi 27:20 lehrte der Erretter, dass alle Menschen umkehren und getauft werden müssen, damit sie „durch den Empfang des Heiligen Geistes geheiligt werden können.“ Dem Empfangen der Gabe des Heiligen Geistes gehen Glaube, Umkehr und Taufe voraus. Ohne die ständige Führung und Begleitung durch den Heiligen Geist wäre es praktisch unmöglich, auf dem geraden und schmalen Pfad zu bleiben, der zum ewigen Leben führt. In der Tat kann der Heilige Geist jedem von uns helfen, „die Täuschung Satans zu erkennen und ihr zu widerstehen“, um in größerer Harmonie mit den Geboten des Herrn zu leben.
Die Schriften bezeugen die wunderbaren Segnungen, die denen zuteil werden, die den Heiligen Geist empfangen. Die folgenden sind nur einige dieser Segnungen, die im Buch Mormon erwähnt werden: (1) die Geheimnisse Gottes werden durch die Kraft des Heiligen Geistes enthüllt (siehe 1. Ne. 10:19); (2) der Erretter offenbart sich den Gläubigen durch die Kraft des Heiligen Geistes (siehe 2. Ne. 26:13); (3) nach der Umkehr und der Taufe folgt der Sündenerlaß durch die Kraft des Heiligen Geistes (siehe 2. Ne. 31:17); (4) der Heilige Geist gibt Zeugnis sowohl vom Vater als auch vom Sohn (siehe 2. Ne. 31:18; 3. Ne. 11:32,36); (5) wenn wir durch die Kraft des Heiligen Geistes sprechen oder lehren, trägt der Heilige Geist die Botschaft in die Herzen der Zuhörer (siehe 2. Ne. 33:1); (6) der Heilige Geist trägt die Botschaft des Messias (siehe 1. Ne. 12:18); (7) der Heilige Geist wird den Gläubigen das Wort Gottes offenbaren (siehe Moro. 8:9); (8) durch die Kraft des Heiligen Geistes können wir die Wahrheit aller Dinge erkennen (siehe Moro. 10:4-5).
Der sechste und letzte Teil des Evangeliums ist die Aufforderung des Erretters, bis zum Ende auszuharren. In 3 Nephi 27:16-17 lehrte der Erretter: „Und wer bis ans Ende ausharrt, siehe, den werde ich vor meinem Vater für schuldlos halten an dem Tag, an dem ich aufstehen werde, um die Welt zu richten. Wer aber nicht ausharrt bis ans Ende, der wird auch abgehauen und ins Feuer geworfen, von wo er nicht mehr zurückkehren kann nach der Gerechtigkeit des Vaters.“
Das Ausharren bis ans Ende ist eines der vorherrschenden Themen, die sich durch die ganze Heilige Schrift ziehen. Wenn wir den geraden und schmalen Weg durch die Taufe betreten und danach streben, „mit Standhaftigkeit in Christus vorwärts zu drängen, … das Wort Christi zu essen und auszuharren bis ans Ende“ (2 Ne 31,20), werden wir das ewige Leben erben. Die Verheißung und Erlangung des ewigen Lebens durch das Sühnopfer des Erlösers und unser fortwährendes Streben, den Geboten des Herrn gehorsam zu sein, ist zweifellos die gute Nachricht für jeden von uns. Welche andere Ankündigung könnte so freudig sein wie diese?
In seiner weiter gefassten Definition verwenden wir den Begriff Evangelium oft, um uns auf alle Aspekte der wahren Kirche des Herrn zu beziehen, wie den Zehnten, das Wort der Weisheit, die Missionsarbeit, die Priestertumsverordnungen und die Tempelehe. Die sechsteilige Definition des Evangeliums durch den Erretter umfasst jedoch die ersten Prinzipien und Verordnungen und ist viel exklusiver. Präsident Harold B. Lee wies zum Beispiel auf den restriktiveren Gebrauch des Wortes Evangelium hin, als er sagte: „Ich höre meine Brüder so oft etwas sagen, von dem ich wünschte, wir würden es nicht ganz so sagen – dass das Evangelium eine Lebensweise ist. Es ist nicht eine Art zu leben – es ist der Weg zum ewigen Leben.“ In der Tat besteht laut 3 Nephi 27 der Weg zum ewigen Leben darin, zu glauben, dass Jesus der eingeborene Sohn Gottes im Fleisch ist, dessen unendliches Sühnopfer Umkehr, Taufe, Empfang des Heiligen Geistes und Ausharren bis zum Ende ermöglicht hat. Wahrlich, das ist das Evangelium und die frohe Botschaft unserer Errettung.
Basierend auf der sechsteiligen Beschreibung der frohen Botschaft in 3 Nephi 27, enthalten die Bücher Matthäus, Markus, Lukas und Johannes das Evangelium, wie es vom Erretter definiert wurde? Eine sorgfältige Untersuchung dieser neutestamentlichen Texte zeigt, dass jedes dieser vier Bücher die sechs Punkte des Evangeliums des Erretters enthält. Daher ist es angemessen und lehrmäßig korrekt, sie als die Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes zu bezeichnen. Um dies zu unterstützen, enthält die folgende Liste Beispiele für jede der sechs Definitionen des Evangeliums, wie sie in den Schriften von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes zu finden sind.
Matt. 1:18-25
„Die Geburt Jesu Christi aber geschah auf diese Weise . .“
Luke 2:6-21
„Und es begab sich, dass, während sie dort waren, die Tage vollendet wurden, dass sie gebären sollte. Und sie gebar ihren erstgeborenen Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe …“
Johannes 1:14 (JST)
„Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voll Gnade und Wahrheit.“ Matthäus 26:39 „Doch nicht, wie ich will, sondern wie du willst.“
Markus 14:36
„Und er sprach: Abba, Vater, alle Dinge sind dir möglich; nimm diesen Kelch von mir; doch nicht, wie ich will, sondern wie du willst.“
Luke 22:42
„Doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe.“
Johannes 6:38
„Denn ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat.“
Die folgenden Stellen enthalten den Bericht von Jesu Leiden in Gethsemane und am Kreuz auf Golgatha.
Matt. 26:36-42; 27:26-50
Mark 14:32-42; 15:15-37
Luke 22:39-46; 23:33-46
Johannes 18:1; 19:16-30
Matt. 4:17
„Von da an fing Jesus an zu predigen und zu sagen: Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“
Mark 6:7-12
„Und sie gingen hinaus und predigten, dass die Menschen Buße tun sollten.“
Luke 5:32
„Ich bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern Sünder zur Buße.“
Johannes 5:14
„Darnach fand ihn Jesus im Tempel und sprach zu ihm: Siehe, du bist gesund geworden; sündige hinfort nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre.“
Matt. 3:11
„Ich taufe euch zwar mit Wasser zur Buße; aber der nach mir kommt, ist mächtiger als ich, dessen Schuhe ich nicht wert bin, sie zu tragen: Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.“
Mark 16:16
„Wer da glaubt und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden.“
Luke 3:16
„Johannes antwortete und sprach zu ihnen allen: Ich taufe euch zwar mit Wasser; aber es kommt einer, der ist mächtiger als ich, und ich bin nicht wert, dass ich ihm die Schuhriemen öffne; der wird euch taufen mit dem Heiligen Geist und mit Feuer.“
Johannes 3:5
„Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, dass jemand geboren werde aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen.“
Matt 28:19
„Darum gehet hin und lehret alle Völker und taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“
Mark 13:11
„Wenn sie euch aber führen und überantworten werden, so denkt nicht zuvor, was ihr reden sollt, und überlegt auch nicht; sondern was euch zu der Stunde gegeben wird, das redet; denn nicht ihr seid es, die da reden, sondern der Heilige Geist.“
Luke 12:12
„Denn der Heilige Geist wird euch zu derselben Stunde lehren, was ihr reden sollt.“
Johannes 14:26
„Aber der Tröster, welcher der Heilige Geist ist, den der Vater senden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren und euch alles ins Gedächtnis rufen, was ich euch gesagt habe.“
Matt. 24:13
„Wer aber ausharren wird bis ans Ende, der wird selig werden.“
Mark 13:13
„Und ihr werdet von allen Menschen gehasst werden um meines Namens willen; wer aber ausharrt bis ans Ende, der wird selig werden.“
Luke 8:13
„Die auf dem Felsen sind es, die, wenn sie hören, das Wort mit Freuden aufnehmen; diese aber haben keine Wurzel, die eine Zeitlang glauben und in der Zeit der Versuchung abfallen.“
Johannes 17:4
„Ich habe dich verherrlicht auf Erden; ich habe das Werk vollendet, das du mir gegeben hast zu tun.“
Neben dem Neuen Testament liefert uns das Buch Mormon wichtige Informationen darüber, was der Erretter mit dem Wort Evangelium genau gemeint hat. Außerdem können wir anhand der in 3 Nephi 27 gelehrten Lehren erkennen, dass die Schriften von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes wirklich alle Elemente der „guten Nachricht“ enthalten und somit berechtigt sind, als „die Evangelien“ bezeichnet zu werden.“
In den Manuskripten der Joseph-Smith-Übersetzung tragen die Evangelien des Matthäus und des Johannes den Titel „Testimonies.“
Daniel H. Ludlow, ed, „Gospel of Jesus Christ,“ Encyclopedia ofMormonism (New York: Macmillan, 1992), 559.
Gerhard Kittel und Gerhard Friedrich, eds, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Erdmans, 1985), 267.
Kittel und Friedrich, Theological Dictionary, 267.
American Bible Society, Holy Bible-Contemporary English Version (New York: American Bible Society, 1995), 1136.
Auch 2 Nephi 31:2-32:6 und 3 Nephi 11:31-41 definieren, was das Evangelium umfasst. Allerdings wird in diesen Schriftstellen nicht das Wort „Evangelium“, sondern das Wort „Lehre“ verwendet. Es hat den Anschein, dass der Erretter diese Worte austauschbar verwendet, da die Definition des Evangeliums in 3 Nephi 27 und diesen beiden Stellen recht ähnlich ist.
Joseph B. Wirthlin, „Our Lord and Savior“, Ensign, November 1993, 6.
Bruce R. McConkie, The Promised Messiah: The First Coming of Christ (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), 471.
McConkie, The Promised Messiah, 471.
McConkie, The Promised Messiah, 471.
Wirthlin, „Unser Herr und Erlöser“, 6.
Richard G. Scott, „Finding Forgiveness“, Ensign, Mai 1995, 75.
Neal A. Maxwell, „Enduring Well“, Ensign, April 1997, 10.
Scott, „Finding Forgiveness“, 75.
H. David Burton, „Bond With Righteous Heroes“, Ensign, Mai 1993, 47.
Harold B. Lee, „Das Evangelium, eine feste Mauer der Wahrheit“, Improvement Era, Juni 1959,452.
Dieser Vers stammt aus der lukanischen Erzählung vom Gleichnis vom Sämann (siehe Lukas 8:4-15). In Vers 13 heißt es, dass diejenigen, deren Zeugnis nicht ausreichend im guten Boden des Glaubens und der Werke verwurzelt ist, nicht bis zum Ende Bestand haben werden. Daher ist ein starkes Zeugnis lebenswichtig, wenn wir uns bemühen, alle Gebote Gottes zu halten und bis zum Ende unserer irdischen Bewährungszeit auszuharren.
Russell M. Nelson benutzte diese Schriftstelle in seiner Konferenzansprache im April 1997, um die Bedeutung des Ausharren bis zum Ende zu verdeutlichen. Durch seine Bereitschaft, das ganze Werk zu vollenden, das ihm sein Vater aufgetragen hat, wird Jesus zu unserem großen Beispiel für einen, der bis zum Ende durchgehalten hat.