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R. C. Sproul sagte zu Recht: „Das Wort Prädestination provoziert mehr theologische Diskussionen als vielleicht irgendein Wort in der Bibel.“ Leider können diese Gespräche selbst zwischen den warmherzigsten Christen stechend werden. Vielleicht ist deshalb ein Blogbeitrag der ideale Ort, um dieses Thema zu diskutieren! In dem wenigen Platz, den ein Beitrag wie dieser bietet, möchte ich etwas Klarheit und Einheit in die Lehren von Prädestination und Erwählung bringen.

Zuallererst ein paar Definitionen. Prädestination ist die Lehre, die besagt, wie Gott bestimmt, was in der menschlichen Geschichte nach seinem ewigen Willen und Wohlgefallen geschehen wird. Die Erwählung ist eine Untermenge der Prädestination, die sich speziell auf Gottes souveräne Wahl konzentriert, wer zu seinem Volk gehören wird.

Allgemeine Übereinstimmung über die Prädestination

Die Debatte über diese Lehren ist im Allgemeinen zwischen zwei Lagern aufgeteilt: Calvinisten und Arminianer. Bevor ich darauf eingehe, wie sich die beiden in dieser Frage unterscheiden, möchte ich einige Punkte auflisten, in denen sie übereinstimmen (obwohl, wie Sie weiter unten sehen werden, jedes Schema diese Konzepte anders ausarbeitet). Beide Seiten stimmen darin überein, dass:

1. Menschen sind aufgrund der Sünde Adams gefallene Geschöpfe und können sich daher ihre Erlösung nicht verdienen (Röm. 3,23).
2. Der sündige Zustand des Menschen macht ihn unfähig, Gott aus eigener Kraft zu suchen, daher muss Gott der Initiator der Versöhnung und Erlösung sein (Röm. 3,10-18). Wir können Gott nur lieben, weil er uns zuerst geliebt hat (1. Johannes 4,19).
3. Daher kann jeder nur durch den Glauben an Christus gerettet werden (Eph. 2,8-9).
4. Prädestination und Erwählung sind unbestreitbare biblische Lehren, da beide Themen in der inspirierten, unfehlbaren Schrift vorkommen (z.B., Markus 13:20-22, 27; Röm. 8-9; Eph. 1:4-5; 1 Thess. 1:4-5).

Die Unterschiede, die zwischen Arminianismus und Calvinismus bestehen, rühren von der Frage her, wie die menschliche Wahl in die Prädestination und Erwählung eingeht. Wenn Gott auswählt, wer in sein Volk aufgenommen wird, wählt der Einzelne dann nicht? Arminianer beantworten diese Frage, indem sie sagen, dass die Menschen tatsächlich selbst wählen, an Jesus zu glauben – der freie Wille ist ein Wert im Arminianismus.

Die arminianische Sicht der Prädestination

Die Betonung der Arminianer auf die freie Wahl des Menschen, Christus anzunehmen, führt zu den folgenden Überzeugungen:

1. Gottes Prädestination basiert auf der vorher bekannten freien Wahl des Einzelnen, das Evangelium anzunehmen oder abzulehnen. Gottes Vorherwissen bedeutet also für den Arminianer nicht, dass Gott die Person zum Glauben veranlasst. Es bedeutet, dass Gott in die Zukunft sehen kann, dass eine Person ihren Glauben an Jesus setzen wird. Gott erwählt also sozusagen in der Vergangenheit ein Individuum als Antwort auf die Voraussicht der freien Wahl, die die Person in der Zukunft treffen wird.
2. Gott initiiert eine erneuerte Beziehung mit sündigen Menschen durch die vorbereitende Gnade, eine Gnade, die „vorher kommt“. Das ist eine allgemeine Gnade, die Gott allen gefallenen Menschen schenkt, durch die sie in der Lage sind, Christus anzunehmen.

Die calvinistische Sicht der Prädestination

Calvinisten hingegen glauben nicht, dass Menschen von sich aus die Fähigkeit haben, auf das Evangelium zu antworten, weil Menschen „tot sind in ihren Sünden und Übertretungen“ (Eph. 2,1). Ein toter Mensch kann nicht ins Leben zurückkehren – ein toter Mensch muss auferweckt werden. Daraus ergibt sich das Wirken von Prädestination und Erwählung auf folgende Weise:

1. Prädestination/Auswahl ist Gottes ewiger Wille in Bezug auf die Seele eines Menschen, der im Voraus bestimmt, ob er oder sie Buße tun und glauben wird. Gott reagiert nicht auf eine vorherbestimmte Wahl des Menschen. Gottes Vorherwissen ist ein Teil der Vorauswahl der Erwählung (Röm 8,29).
2. Daher sagt der Calvinist, dass es nicht eine allgemeine, vorauseilende Gnade ist, die jemanden befähigt, sich für Christus zu entscheiden. Vielmehr beruft Gott den Einzelnen durch seine besondere und wirksame Gnade, durch die der Einzelne notwendigerweise mit dem Glauben an Christus antwortet.

Im Gegensatz zum freien Willen betonen Calvinisten den „gebundenen Willen“, das heißt, da wir in der Knechtschaft der Sünde sind, ist unser Wille unfähig, Christus zu wählen.

Viele Menschen machen den Fehler, daraus zu schließen, dass der Mensch im calvinistischen Schema keine Wahl bei der Errettung hat. Hier kommen die Verleumder ins Spiel, wie: „Das macht die Menschen nur zu Robotern“, oder die „eingefrorenen Auserwählten“. Ich würde sagen, das ist eine Beschreibung des Hyper-Calvinismus und spiegelt nicht die Fülle dessen wider, was die Schrift lehrt. Calvinisten glauben nicht, dass Gott jemanden gegen seinen Willen zum Christen macht. Wie sollten wir also die Art und Weise verstehen, wie die persönliche Wahl für einen Calvinisten in die Erwählung eingeht? Erlauben Sie mir, das zu veranschaulichen.

Eine Illustration

Stellen Sie sich vor, Sie sind ein Kind am Weihnachtsmorgen, und Ihr Vater hat Ihnen gerade ein Geschenk zum Öffnen in den Schoß gelegt. Im Hinterkopf denken Sie an all die Dinge, die Sie auf Ihren Wunschzettel geschrieben haben, und Sie fragen sich, was davon in eine Schachtel dieser Form passen könnte. Als Sie es öffnen, stellen Sie schnell fest, dass es nichts ist, was Sie sich gewünscht haben – und doch ist es das interessanteste und reizvollste Spielzeug, das Sie je gesehen haben. Tatsächlich ist es, nachdem alle Geschenke geöffnet wurden, Ihr Lieblingsgeschenk von allen.

Hat Ihr Vater Sie gezwungen, das Geschenk zu mögen, als ob Sie ein Roboter wären? Hat er Sie gegen Ihren Willen gezwungen, das Geschenk zu genießen? Nein. Aber in seiner Weisheit, als er den Weihnachtstag plante, hat er vorherbestimmt, Ihnen dieses Geschenk aus seiner gnädigen Liebe zu Ihnen, seinem Kind, zu geben. Und gerade im Geben des Geschenks hat er Ihnen auch das Verlangen nach, die Liebe zu und die Freude über das Geschenk gegeben. Denn wenn er Sie nie mit diesem Geschenk überrascht hätte, um das Sie nicht gebeten haben, hätten Sie auch nicht das Verlangen danach.

So verstehen Calvinisten auch Epheser 2,8, in dem davon die Rede ist, dass der Glaube ein Geschenk Gottes ist und nicht etwas, das in uns selbst entsteht. Gott gibt uns den Glauben an Jesus, aber wenn Gott uns diese Gabe gibt, ist es wirklich unser Glaube – wir tun den Glauben, aus einem Willen heraus, der durch die verwandelnde Kraft des Geistes erneuert worden ist. Aber wenn Gott uns nicht die Gabe des Glaubens geben würde, würden wir niemals von Herzen glauben.

Schlussfolgerung

Sie können jetzt wahrscheinlich erraten, auf welche Seite der Debatte ich falle! Aber ich denke, dass es für Calvinisten wichtig ist, unseren arminianischen Brüdern und Schwestern gegenüber wohlwollend zu sein, und umgekehrt. Wegen ihrer Betonung des freien Willens sagen viele Calvinisten, dass Arminianer notwendigerweise menschenzentriert und nicht gottzentriert sind. Aber ich habe zu viele Arminianer getroffen, die Gott mehr lieben als ich, um das zu akzeptieren.

Das Wichtigste ist, dass wir alle ständig zur Heiligen Schrift gehen, um unser Verständnis über diese und jede Lehre zu gewinnen. Wir brauchen die Schrift, um unseren Rahmen zu informieren und zu reformieren, und nicht, um Bibelverse in unseren eigenen Rahmen zu zwingen.