Die doppelte Prädestination ist die Vorstellung, dass Gott nicht nur einige Menschen zur Rettung auswählt, sondern auch einige Menschen erschafft, die verdammt werden.
Einige moderne Calvinisten antworten auf das ethische Dilemma der doppelten Prädestination, indem sie erklären, dass Gottes aktive Prädestination nur für die Auserwählten gilt. Gott bietet den Auserwählten Gnade, die das Heil bewirkt, aber den Verdammten verweigert er die heilsbringende Gnade. Calvinisten lehren, dass Gott bei der Erschaffung von Personen, die er zur Verdammnis prädestiniert, gerecht und fair bleibt, denn obwohl Gott einseitig in den Auserwählten wirkt und Wiedergeburt bewirkt, zwingt er die Verdammten nicht aktiv zur Sünde. Die doppelte Prädestination ist nicht die Ansicht eines der reformierten Bekenntnisse, die davon sprechen, dass Gott die Verdammten eher übergeht als sie aktiv zu verdammen.
Gelehrte sind sich uneinig darüber, ob Heinrich Bullinger die Lehre der doppelten Prädestination akzeptierte. Frank A. James sagt, dass er sie ablehnte und eine Ansicht vorzog, die „einfache Prädestination“ genannt wird, bei der Gott einige zur Errettung auswählt, aber in keiner Weise zur Verwerfung prädestiniert. Cornelis Venema hingegen argumentiert, dass „Bullinger nicht konsequent eine Lehre der einfachen Prädestination artikulierte“ und bei einigen Gelegenheiten die doppelte Prädestination verteidigte.
Calvins SchriftenBearbeiten
John Calvin lehrte die doppelte Prädestination. Er schrieb das grundlegende Werk zu diesem Thema, „Institute of the Christian Religion“ (1539), während er nach seiner Vertreibung aus Genf in Straßburg lebte und sich regelmäßig mit dem reformierten Theologen Martin Bucer beriet. Calvins Glaube an die kompromisslose „Souveränität Gottes“ brachte seine Lehren von der Vorsehung und der Prädestination hervor: Für die Welt wäre sie ohne Vorsehung „unlebbar“. Für den Einzelnen würde ohne Prädestination „niemand gerettet werden“.
Calvins Lehre von der Vorsehung ist einfach. „Alle Ereignisse, was auch immer, werden durch den geheimen Ratschluss Gottes gelenkt.“ Deshalb „geschieht nichts anderes, als was wissentlich und willentlich beschlossen wurde.“ Das schließt „Glück und Zufall“ aus. Calvin wandte seine Lehre von der Vorsehung in Bezug auf „alle Ereignisse“ auf Einzelpersonen und ihre Erlösung in seiner Lehre von der Prädestination an.
Calvin eröffnete seine Darstellung der Prädestination mit einer „tatsächlichen Tatsache“. Die „tatsächliche Tatsache“, die Calvin beobachtete, war, dass selbst bei denen, denen „der Bund des Lebens“ gepredigt wird, dieser nicht die gleiche Akzeptanz findet. Obwohl „alle zur Buße und zum Glauben berufen sind“, ist in Wirklichkeit „der Geist der Buße und des Glaubens nicht allen gegeben“.
Calvin wandte sich an die Lehren Jesu, um eine theologische Interpretation der Verschiedenheit zu finden, dass einige Menschen den „Bund des Lebens“ annehmen und andere nicht. Unter Hinweis auf das Gleichnis vom Sämann bemerkte Calvin: „Es ist nichts Neues, dass der Same unter die Dornen oder auf steinige Stellen fällt.“ In der Lehre Jesu in Johannes 6,65, dass „niemand zu mir kommen kann, es sei denn, dass es ihm von meinem Vater gewährt wird“, fand Calvin den Schlüssel zu seiner theologischen Deutung der Verschiedenheit.
Für Calvins biblisch begründete Theologie offenbart diese Verschiedenheit die „unerforschliche Tiefe des göttlichen Gerichts“, ein Gericht, das „Gottes Absicht der ewigen Erwählung untergeordnet ist“. Gott bietet einigen das Heil an, aber nicht allen. Für viele scheint dies ein verwirrendes Thema zu sein, denn sie halten es für „unvereinbar, dass … einige zur Rettung und andere zum Verderben vorherbestimmt sind“. Calvin behauptete jedoch, dass die Inkongruenz durch richtige Ansichten über „Erwählung und Prädestination“ aufgelöst werden kann.
So stützte Calvin seine theologische Beschreibung der Menschen als „zum Leben oder zum Tod vorherbestimmt“ auf biblische Autorität und „tatsächliche Tatsache“. Calvin stellte fest, dass die Schrift verlangt, dass wir „dieses große Geheimnis“ der Prädestination betrachten, aber er warnte auch vor einer ungezügelten „menschlichen Neugier“ in Bezug auf dieses Geheimnis. Für die Gläubigen ruft das Wissen, dass „die Ursache unserer Errettung nicht von uns, sondern von Gott allein ausgegangen ist“, Dankbarkeit hervor.
Verwerfung: aktives Dekret, passive Vorherbestimmung
Calvinisten betonen die aktive Natur von Gottes Dekret, diejenigen zu erwählen, die zum ewigen Zorn vorherbestimmt sind, aber gleichzeitig die passive Natur dieser Vorherbestimmung.
Das ist möglich, weil die meisten Calvinisten an einer infralapsarischen Sicht von Gottes Dekret festhalten. Nach dieser Sichtweise hat Gott vor der Schöpfung zuerst den Sündenfall verordnet, bevor er Erwählung und Verwerfung dekretiert hat. Gott wählt also aktiv aus, wen er verdammen will, aber weil er weiß, dass sie eine sündige Natur haben werden, lässt er sie einfach vorherbestimmen – das wird manchmal „Präterition“ genannt. Daher ist diese Vorherbestimmung zum Zorn passiver Natur (im Gegensatz zu Gottes aktiver Prädestination seiner Auserwählten, wo er ihre sündige Natur überwinden muss).
Gleiche Endgültigkeit
Die WCF verwendet unterschiedliche Worte für den Akt der Erwählung und der Verwerfung durch Gott: „prädestiniert“ bzw. „vorherbestimmt“. Dies deutet darauf hin, dass die beiden nicht auf dieselbe Weise wirken. Der Begriff „gleiche Endgültigkeit“ wird manchmal für die Ansicht verwendet, dass die beiden Dekrete symmetrisch sind: Gott wirkt gleichermaßen, um die Auserwählten im Himmel und die Verworfenen außerhalb des Himmels zu halten. Diese Ansicht wird manchmal fälschlicherweise als „doppelte Prädestination“ bezeichnet, wozu siehe oben. R. C. Sproul argumentiert gegen diese Position auf der Grundlage, dass sie impliziert, dass Gott „aktiv eingreift, um Sünde zu wirken“ im Leben der Verworfenen. Robert L. Reymond hingegen besteht auf der gleichen Endgültigkeit von Erwählung und Verwerfung im göttlichen Dekret, obwohl er vorschlägt, dass „wir nicht von einer exakten Identität der göttlichen Kausalität hinter beiden sprechen dürfen.“
Calvinisten halten fest, dass, auch wenn ihr Schema als eine Form des Determinismus charakterisiert wird, es eines ist, das auf der freien Handlungsfähigkeit und moralischen Verantwortung des Einzelnen besteht. Außerdem sind sie der Meinung, dass der Wille der Sünde unterworfen ist und daher nicht in der Lage ist, seine wahre Freiheit zu verwirklichen. Daher kann ein Individuum, dessen Wille der Sünde versklavt ist, nicht wählen, Gott zu dienen. Da Calvinisten außerdem der Meinung sind, dass die Errettung aus Gnade geschieht, unabhängig von guten Werken (sola gratia), und da sie die Entscheidung, Gott zu vertrauen, als eine Handlung oder ein Werk betrachten, behaupten sie, dass der Akt der Entscheidung nicht der Unterschied zwischen Errettung und Verdammnis sein kann, wie im arminianischen Schema. Vielmehr muss Gott das Individuum zuerst von seiner Versklavung an die Sünde befreien, und zwar in einem größeren Maße als im Arminianismus, und dann wählt das regenerierte Herz ganz natürlich das Gute. Dieses Wirken Gottes wird manchmal als unwiderstehlich bezeichnet, in dem Sinne, dass die Gnade eine Person zur freien Mitarbeit befähigt, indem sie von dem Wunsch befreit wird, das Gegenteil zu tun, so dass die Mitarbeit nicht die Ursache für die Errettung ist, sondern umgekehrt.