R. C. Sproul a dit à juste titre : » Le mot prédestination suscite plus de discussions théologiques que peut-être n’importe quel mot de la Bible. » Malheureusement, ces conversations peuvent devenir piquantes, même entre les chrétiens les plus chaleureux. Peut-être cela fait-il d’un billet de blog le lieu idéal pour discuter de cette question ! Dans le peu d’espace qu’offre un billet comme celui-ci, j’aimerais apporter un peu de clarté et d’unité aux doctrines de la prédestination et de l’élection.
Tout d’abord, quelques définitions. La prédestination est la doctrine qui énonce comment Dieu détermine ce qui va se passer dans l’histoire humaine selon sa volonté et son plaisir éternels. L’élection est un sous-ensemble de la prédestination, se concentrant spécifiquement sur le choix souverain de Dieu de ceux qui seront inclus parmi son peuple.
Accord général sur la prédestination
Le débat sur ces doctrines est généralement divisé entre deux camps : Les calvinistes et les arminiens. Avant d’entrer dans la façon dont ces deux-là diffèrent sur cette question, permettez-moi d’énumérer quelques points d’accord (bien que, comme vous le verrez ci-dessous, la façon dont chaque schéma élabore ces concepts est différente). Les deux parties sont d’accord sur le fait que :
- Les humains sont des créatures déchues à cause du péché d’Adam, et sont donc incapables de gagner leur salut (Rom. 3:23).
- La condition humaine pécheresse rend les gens incapables de chercher Dieu purement par eux-mêmes, donc Dieu doit être l’initiateur de la réconciliation et du salut (Rom. 3:10-18). Nous ne pouvons aimer Dieu que parce qu’il nous a d’abord aimés (1 Jean 4:19).
- C’est pourquoi ce n’est que par la foi en Christ que quiconque peut être sauvé (Eph. 2:8-9).
- La prédestination et l’élection sont des doctrines bibliques indéniables, puisque ces deux thèmes apparaissent dans les Écritures inspirées et infaillibles (par ex, Marc 13:20-22, 27 ; Rom. 8-9 ; Eph. 1:4-5 ; 1 Thess. 1:4-5).
Les différences qui existent entre l’arminianisme et le calvinisme proviennent de la question de savoir comment le choix humain intervient dans la prédestination et l’élection. Si Dieu choisit qui est inclus dans son peuple, l’individu ne choisit-il donc pas ? Les arminiens répondent à cette question en affirmant que les gens choisissent en fait pour eux-mêmes de croire en Jésus – le libre arbitre est une valeur dans l’arminianisme.
La vision arminienne de la prédestination
L’accent mis par l’arminien sur le libre choix de l’homme d’accepter le Christ aboutit aux croyances suivantes :
- La prédestination de Dieu est basée sur le libre choix connu d’avance de l’individu d’accepter ou de rejeter l’évangile. Ainsi, la prescience de Dieu, pour l’arminien, ne signifie pas que Dieu provoque la personne à croire. Cela signifie que Dieu peut voir dans le futur qu’une personne mettra sa foi en Jésus. Donc Dieu, dans le passé, pour ainsi dire, élit un individu en réponse à la prévision du libre choix que la personne fera dans le futur.
- Dieu initie une relation renouvelée avec les personnes pécheresses par la grâce prévenante, une grâce qui « vient avant ». Il s’agit d’une grâce générale que Dieu accorde à tous les humains déchus et par laquelle ils sont capables d’accepter le Christ.
La vision calviniste de la prédestination
Les calvinistes, en revanche, ne croient pas que les gens ont la capacité de répondre à l’Évangile en eux-mêmes et par eux-mêmes, parce que les gens sont « morts dans leurs péchés et leurs transgressions » (Éph. 2:1). Une personne morte ne peut pas revenir à la vie – une personne morte a besoin d’être ressuscitée. Cela a pour conséquence d’opérer la prédestination et l’élection de la manière suivante :
- La prédestination/élection est la volonté éternelle de Dieu concernant l’âme d’un être humain, déterminant à l’avance s’il se repentira et croira. Dieu ne répond pas à un choix connu d’avance de la personne. La prescience de Dieu fait partie du choix préalable de l’élection (Rom. 8:29).
- Par conséquent, le calviniste affirme que ce n’est pas une grâce générale et prévenante qui permet à quelqu’un de choisir le Christ. Plutôt, Dieu appelle les individus par sa grâce particulière et efficace, par laquelle l’individu répond nécessairement par la foi en Christ.
Par opposition au libre arbitre, les calvinistes mettent l’accent sur la » volonté liée « , c’est-à-dire que puisque nous sommes liés au péché, notre volonté est incapable de choisir le Christ.
Beaucoup de gens font l’erreur de conclure que dans le schéma calviniste, la personne n’a aucun choix dans le salut. C’est là qu’interviennent les défausseurs, comme : » Cela ne fait que transformer les gens en robots « , ou les » élus figés « . Je dirais qu’il s’agit là d’une description de l’hypercalvinisme, qui ne reflète pas la plénitude de ce que l’Écriture enseigne. Les calvinistes ne croient pas que Dieu fasse de quiconque un chrétien contre sa volonté. Alors comment comprendre la manière dont le choix personnel entre en ligne de compte dans l’élection pour un calviniste ? Permettez-moi d’illustrer mon propos.
Une illustration
Imaginez que vous êtes un enfant le matin de Noël, et que votre père vient de déposer sur vos genoux un cadeau à ouvrir. Au fond de votre esprit, vous pensez à toutes les choses que vous avez écrites sur votre liste de souhaits, et vous vous demandez lesquelles d’entre elles pourraient tenir dans une boîte de cette forme. En l’ouvrant, vous réalisez rapidement qu’il ne s’agit pas de ce que vous avez demandé, mais du jouet le plus intéressant et le plus délicieux que vous ayez jamais vu. En fait, après que tous les cadeaux aient été ouverts, c’est votre cadeau préféré de tous.
Votre père vous a-t-il forcé à aimer ce cadeau, comme si vous étiez un robot ? Vous a-t-il fait profiter de ce cadeau contre votre volonté ? Non. Mais dans sa sagesse, alors qu’il planifiait le jour de Noël, il a prédéterminé de te donner ce cadeau par son amour gracieux pour toi, son enfant. Et c’est précisément en te donnant ce cadeau qu’il t’a aussi donné le désir, l’amour et la joie de ce cadeau. Après tout, s’il ne vous avait jamais surpris avec ce cadeau que vous n’aviez pas demandé, vous n’en auriez toujours pas le désir.
C’est ainsi que les calvinistes donnent un sens à Éphésiens 2:8, qui parle de la foi comme d’un don de Dieu, et non comme quelque chose qui prend naissance en nous. Dieu nous donne la foi en Jésus, mais lorsque Dieu nous fait ce don, c’est véritablement notre foi – c’est nous qui faisons la croyance, à partir d’une volonté qui a été renouvelée par la puissance transformatrice de l’Esprit. Mais si Dieu ne nous donnait pas le don de la foi, nous ne croirions jamais de cœur.
Conclusion
À présent, vous pouvez probablement deviner de quel côté du débat je me situe ! Mais je pense qu’il est important pour les calvinistes d’être charitables envers nos frères et sœurs arminiens, et vice versa. En raison de l’accent qu’ils mettent sur le libre arbitre, de nombreux calvinistes disent que les arminiens sont nécessairement centrés sur l’homme, et non sur Dieu. Mais j’ai rencontré trop d’arminiens qui aiment Dieu plus que moi pour accepter cela.
La chose la plus importante est que tous se tournent constamment vers les Écritures pour acquérir notre compréhension sur cette doctrine et sur toutes les autres. Nous avons besoin de l’Écriture pour informer et réformer notre cadre, et non pas pour forcer des versets bibliques à entrer dans notre propre cadre.
Les Écritures sont une source d’inspiration.