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この記事は、Tough Passagesシリーズの一部です。

Listen to the Passage

24「七十週は、あなたの民とあなたの聖なる都について定められています。それは、違反を終わらせ、罪に終止符を打ち、咎を贖い、永遠の義をもたらし、幻と預言者の両方に封印をし、最も聖なる場所に油を注ぐためです25。したがって、エルサレムを回復して建てるためにみことばが発せられてから、油をそそがれた者、すなわち、王子が来るまで、七週間あることを知り、理解しなさい。 そして、六十二週の間に、広場と堀を備えたエルサレムが再び建てられるが、それは困難な時である。26そして、六十二週の後、油をそそがれた者は切り離されて、何も持たないであろう。 また、来るべき王子の民は、都と聖所とを破壊する。 その終わりは洪水とともに来て、終わりまで戦争がある。 27また、彼は一週間の間、多くの者と強い契約を結び、一週間の半分の間、犠牲と供え物を絶やすであろう。 そして、忌まわしいものの翼の上に、荒廃させる者が現れ、定められた終わりが荒廃させる者の上に注がれるまで。”
-ダニエル9:24-27

なぜ70なのか

ガブリエルは「あなたの民とあなたの聖なる都について、70週が定められている」と告げました。 神の命令の対象は、ユダヤ人とエルサレムです。 この「七十」という数字は、残りの節で三分割されているため、この数字の出所を理解することが正しい解釈のために不可欠です。

「七十」という数字は、9章の前に、預言者がエレミヤ書で、エルサレムの荒廃が「七十年」の捕囚の後に終わることを読んでいたときに登場しました（2節）。 ガブリエルのメッセージは、この「七十」を利用して、「七十七」または「七十週」を約束したのです。 また、ガブリエルのメッセージの「七十」が、エレミヤ25:11-12の「七十」を翻弄したのであれば（ダン9:2参照）、「七十・週」がダニエル9:2の年をも翻弄したと考えるのが妥当です。 七十七週」という命令は、おそらく490年（70×7）を意味したのでしょう。

もう一つの問題は、490年を文字通りにとらえるべきか、象徴的にとらえるべきかです。 まず、エレミヤは70年の捕囚について書いていますが、実際にユダヤ人が追放されていたのは70年にも満たない期間でした。 ガブリエルのメッセージがその数字を使っていたとすれば、490年を厳密な文字通りの意味ではなく、比喩的、象徴的な意味を期待すべきでしょう。 さらに、「七十七」の文字通りでない解釈の方向性を示しているのが、「七十」の出典と思われるものです。 7 は完成と完全を表す数であり、レビ記 25:8-12 は、ダニエルがガブリエルのメッセージを理解する上で最も重要な情報となりました。

あなたは7週の年を7回数え、7週の年の時があなたに49年を与えるようにしなければならない。 そして、あなたは第七の月の十日に大きなラッパを鳴らさなければならない。 贖罪の日には、あなたの国中でラッパを鳴らさなければならない。 そして、あなたは五十年目を聖別し、国中のすべての住民に自由を宣言しなければならない。 それはあなたがたのためのジュビリーであり、あなたがたはそれぞれ自分の財産に戻り、それぞれ自分の氏族に戻るであろう。 その50年目は、あなたがたにとってのジュビリーであり、その間、あなたがたは種を蒔かず、自ら成長するものを刈り取らず、脱いだぶどうの木からぶどうを集めてはならない。 それは寿限無であるからである。 それはあなた方にとって聖なるものである。 あなたは畑の産物を食べてもよい。

レビ記25章では、「7週の年」（8節）を掛け合わせると49年になりました。 50年目はユビリーであり、自由な時であり、最高の遵守事項であった。 ガブリエルのメッセージがレビ記25章の重年の節に照らして理解されるべきであることは、ダニエル9:25でガブリエルがダニエルに与えた最初の区分、すなわち7つの7/週からも明らかです。 次に、さらに六十二の七週が与えられ（25b節）、そして、クライマックスの七週が最も注目されます（26-27節）。 レビ記25:8の7つの7がユビリーにつながったとすれば、ダニエル9:24の7つの7は、10倍の究極のユビリーです。

Looking Ahead

10倍のジュビリーの理由は、ガブリエルが挙げた6つの結果に現れています。 神が七十七日を定めたのは、「罪の侵犯を終わらせ、罪に終止符を打ち、咎を贖い、永遠の義をもたらし、幻と預言者の両方を封印し、最も神聖な場所に油を注ぐため」（24節）です。 ダニエルの祈りは、イスラエルの罪を告白し（4-15節）、憐れみと赦しを求めた（16-19節）ことを考えると、違反、罪、咎に言及していることは重要です。 神はダニエルに、「私が罪を処理する。 贖いが成される。” と神はダニエルに言われました。 この未来の業は、永遠の義をもたらし、ヤハウェの崇拝者が切望していた永続性をもたらします。 “幻と預言者 “とは、おそらくこの贖罪が成し遂げられるまでの神の啓示を指しているのでしょう。 この将来の贖いの業で罪が処理されると、それ以前の啓示は神が成し遂げるユビリーの出来事によって成就し、消滅します。 幻と預言者」は、ヘンディアディス（2つの言葉で1つの概念を伝えること）として理解すれば、「預言的な幻」と理解され、エレミヤの追放からの帰還の預言が視野に入っているかもしれません。 ガブリエルは、エレミヤの言葉が最終的にどのように “封印 “され、”確認 “されるのかについて、ダニエルに洞察を与えていたのです。 神の贖罪計画の一環として、”最も神聖な場所”、正確には “最も神聖な者 “に油を塗ることがありました。 ソロモンの神殿やエズラの時代に再建された神殿では、油を塗ることは報告されていません。 構造物ではなく、個人を意味しています。 この油を注がれた人の働きは、まもなく七十七人の内訳に現れます（25-27節）。

七十七人の効果が非常に大きいことを考えると、最初の六十九人の七十人は、24節に挙げられているような効果について言及していないことに注目する必要があります。 しかし、70番目の7日間には、油を注がれた者が切り落とされたり、都市や聖所が破壊されたり、定められた荒廃が含まれています（26節）。 さらに、契約が結ばれ、いけにえが終わります（27節）。 したがって、24節の6つの驚くべき結果は、最初の69週の間に徐々に達成されるものではありません。

ガブリエルは、このようにして、6つの驚くべき結果をもたらしました。

ガブリエルは、ダニエルが理解すべきことを語り始めました。

ガブリエルは、ダニエルに理解すべきことを伝え始めました。”エルサレムを回復して建てるという言葉が発せられてから、油を注がれた者、つまり王子が来るまで、7週間ある”。 次の「六十二週」（これは次の小節で扱います）では、エルサレムが “城壁と堀を備えて再び建てられるが、問題のある時である “と明記されています。 最初の「七週」と次の「六十二週」は、25節で想定されている、「エルサレムを回復して建てるための言葉の発出から、油を注がれた者、王子の到来まで」を含む全体の時間を扱っているようです。

神は霊的な救い主、すなわちイスラエルの咎を負い、その罰を負う苦難のしもべを約束されました。

歴史が展開していく中で、「エルサレムを回復し、建設するための言葉が発せられた」というのは、紀元前538年にキュロスがユダヤ人の帰還を許可したことであることがわかりました。 539年にバビロンを征服したキュロスは、その翌年にユダヤ人亡命者を解放しました。 イザヤは、主がキュロスを使おうとしていることをこのように報告しています。 “私は主であり、…キュロスのことを『彼は私の羊飼いであり、私の目的をすべて果たす』と言い、エルサレムのことを『彼女は建てられる』と言い、神殿のことを『あなたの土台は築かれる』と言う」（イザ44：24、28）。 その後、エズラは「ペルシャ王キュロスの第一年に、エレミヤの口による主の言葉が成就するために、主はペルシャ王キュロスの精神を奮い立たせ、彼は王国中に布告し、またそれを文書にした」（エズラ1:1）と記録し、その布告には「イスラエルの神である主の家を再建する」（3節）ためにエルサレムに戻ることが明記されていました。

紀元前538年よりも早い、あるいは遅いという主張は、イザヤ書やエズラ書の中に、エレミヤの言葉の成就と、キュロスによる亡命からの帰還の命令とを結びつける具体的な文章があることを説明できません。 ダニエルがガブリエルからメッセージを受け取った時、ダニエルは「ダリウスの第一年」（ダン9:1）にいました。このダリウスは、私たちがペルシャ人のキュロスと同一視している人物です（5:31のコメント参照）。したがって、ダニエルがガブリエルから啓示を受けたのは、王の命令が下される少し前のことです。 ダニエルは、バビロン捕囚が終わるのを見ただけではなく、油をそそがれた方が来て罪を終わらせる10倍のジュビリーに最終的につながる「70の7」の開始を生きていました。 油をそそがれた者は、「七週」の前に言及され（25a節）、「六十二週」の後に再び言及されます（26節）。 これは、油をそそがれた者の到着と贖罪の働きが「七週」の大きな目標であったことを示唆していますが、油をそそがれた者は六十二週が終わるまで来ませんでした（26節参照）。

仮に「七週」（25a節）が紀元前538年のキュロスの命令で始まったとすると、文字通りの計算では489年頃に完了することになります。 この年には、聖書や予言上の重要な出来事は起こらなかったので、「七週」は文字通りの四十九年を意味するものではなかったと思われます。 むしろ、この「7週」（または「7セブン」）は、ヤハウェがモーセに言ったレビ記25章8節を暗示していると考えるべきでしょう。”あなたは7週の年を7回数えて、7週の年の時があなたに49年を与えるようにしなければならない。” したがって、ダニエル9:25aの最初の「7週」は、ダニエルと読者に、寿の期待を持たせるための準備でした。 紀元前538年に始まった「7週」は、おそらくエズラとネヘミヤの時代に神殿と城壁が再建されるまで続きました。 神殿は515年に完成して再奉納され、城壁は444年に完成しました。

エルサレムについて、ガブリエルはダニエルに「六十二週の間に、正方形と堀をもって再び建てられるが、それは問題のある時である」と告げました。 最初の7週間と次の62週間の間に時間のギャップを入れるべきだという指示はありません。 26a節では、「油をそそがれた者」が六十二の七夕の後に来ると言っているので、最初の七夕が油をそそがれた者の働きで頂点に達していないのは明らかです。

六十二の七（25節b）と七（25節a）を関連付けることは、最初に考えられるほど難しいことではありません。 七つは連続していて、途切れることがありません。 六十二の七日間は、おそらくネヘミヤの時代からイエス（油を注がれた人）の時代までの期間です。 最初の七つの七夕と同様に、六十二の七夕も、正確に434年と特定する意図で厳密な字義通りに迫るべきではありません。 それは、ネヘミヤからイエスまでの期間を象徴する丸い数字なのです。

25b節の「六十二セブンス」には、さらなる意味があるかもしれません。 ダニエル書で「六十二」という数字が出てくるのは、5章31節だけで、ダリウスがバビロンを征服したのは、”約六十二歳であった “と書かれています。 9:25bと5:31の関連性を強めているのは、9章のエピソードが「アハシュエロスの子で、メディヤ人の血を引いたダリウスの第一年」（9:1a）に起こっており、それ以前に「メディヤ人ダリウス」という言葉が出てくるのは5:31だけだということです。

捕虜の自由

ダリウス/キュロスは、バビロンの捕虜のために自由を宣言します。 キュロスはメシアの型であり、メシアもまた、罪と死の囚人たちに自由を与え、最も深い流刑地から、新しい、より大きな出エジプトの方法で脱出することになるからです。 イザヤ書は、キュロスを類型的に見るための聖書の先例を示しています。イザヤ書44:28-45:1によれば、キュロスは神に油を注がれた羊飼いです。 イザヤ書44:28-45:1では、キュロスは神に油を注がれた羊飼いであり、捕らえられたイスラエル人を政治的な救い主として解放することになります。 キュロスの働きを予告しているイザヤ書の同じ箇所（イザヤ書40-55章）で、神は精神的な救い主、すなわちイスラエルの咎を負い、その罰を担う苦難のしもべを約束されました（イザ42:1-9、49:1-7、52:13-53:12）。 キュロスによる解放は、いつの日か、苦しみのしもべであるイエス・キリストによるはるかに大きな解放によって凌駕され、その贖いの業は究極のジュビリーとなるのです。 おそらく、バビロンを征服したときのキュロスの年齢（「62歳」、ダン5:31参照）が、キュロスの反面教師、すなわち、罪人の代わりに苦しみ、そうすることで復活によって罪と死を克服する油注がれた方に至る象徴的な期間の基礎となったのではないでしょうか。

「六十二週」の間、エルサレムの町（神殿を含む）は、「方形と堀をもって、しかし、困難な時に」再建されたままになります（9:25b）。 このガブリエルの言葉は、ネヘミヤからメシアに至るまで、エルサレムの町が再建されないことを意味していると思われます。 方形と堀」とは、完全な復興を意味しているのでしょう。 困った時」については、ガブリエルは詳しく述べていませんが、アンティオコス4世エピファネス率いるギリシャ帝国による残虐行為のことを指しているのかもしれません（8章参照）。

これらの節は、A-B-A’-B’のパターンで理解するのがベストです。

A. “また、六十二週の後、油を注がれた者は切り離され、何も持たないであろう。” (26節a)
B. “また、来るべき王子の民は、都と聖所を破壊する。 その終わりは洪水とともに来て、最後まで戦争があるだろう。 荒廃が定められている。” (26節b)
A’. “また、一週間の間、多くの者と強い契約を結び、一週間の半分は、犠牲と供え物を絶やされる。” (v. 27a)
B’. “忌まわしいものの翼の上に、荒らす者が来て、定められた終わりが荒らす者の上に注がれるまで、荒らす。” (27節b)

この構造では、AとA’は同じ出来事、つまり油を注がれた者の犠牲的な働きを指しています。 また、BとB’は、エルサレムとその神殿の破壊という一つの出来事を意味しています。 以下では、9章の七十七が、イエス・キリストの身代わりの死とエルサレム神殿の破壊で成就することを論じます。

来るべき人

ガブリエルの次の言葉、「六十二週の後」は、七十週が視野に入っていることを示しています。 ガブリエルは、「油をそそがれた者が切り離され、何も持たない」と宣言しました。 この「油をそそがれた者」とは、預言されたメシアのことで、「キリスト」（油をそそがれた者、ルカ2:11参照）であるイエスによって実現された姿です。 一方、「来たるべき王子」（ダン9:26b）は、将来の反キリストであるとする解釈もあります1。 しかし、私たちは、両方の人物を「キリスト」として理解し、「油をそそがれた者」と「王子」を同一にすることを選ぶべきです。 第一に、2節前にガブリエルが「油を注ぐ」と言ったのは、罪を終わらせて償いをする最も聖なる人物に関連してのことであり（24節）、25節の「油を注がれた者」の後に「王子」という接続詞があることから、この2つの称号を同一視すべきだと考えられます。 第二に、25節の「王子」と26節の「王子」が別人を指しているとは考えられません。 もっと自然に考えれば、25節と26節の「王子」は同じ意味で、反キリストではなくメシアであると理解すべきでしょう。 第三に、七十週の前には時間的なギャップが指定されていませんが、多くの反キリストの見解は何千年ものギャップを必要としています。 このような時間の経過は、ダニエル9章ではテキスト上の保証がありません。 七つの七夕と六十九の七夕の間に時間のずれを予測すべきでないように、六十九の七夕と七十の七夕の間にもずれを予測すべきではありません。

この油を注がれた者が「切り離されて何も持たない」という予言は、イエスが十字架上で死んだときに成就しました。 市街地の門の外に連れて行かれて十字架につけられ、弟子たちからは見捨てられ、父からは見捨てられたのです（マタイ26:31、27:60、ヘブライ13:12-13）。 つまり、ダニエルの70週目には、イエスの贖いの業が含まれていたのです。 ダニエル9:24の6つの注目すべき目標を考えると、油を注がれた者のこの「切断」は、違反を終わらせ、罪を終わらせ、咎を贖い、永遠の義をもたらし、予言のビジョンを確認し、最も聖なる者に油を注ぐ手段となるでしょう。

次に、エルサレムの都市と神殿に関する預言が出てきました。 “来たるべき王子の民は、都と聖所を破壊する。 その終わりは洪水とともに来て、最後まで戦争があるだろう。 荒廃が定められている。” これまで見てきたように、「来るべき王子」とは、25節と同じ「王子」（または「油注がれた者」）であり、メシアであるイエスのことです。 つまり、「王子の民」とはユダヤ人のことだったのです。 では、ユダヤ人がエルサレムと神殿を破壊すると書かれたこの預言は、とんでもないことだと思われるかもしれません。 イエス様の救いの御業の後、AD70年に神殿が破壊されましたが、それにはユダヤ人も一役買っていたのです。 タイタス率いるローマ人も破壊に関与しましたが、ユダヤ人の罪、特にメシアを拒絶したことにより、ダニエルの時代に第一神殿が破壊されたときにユダヤ人が加担したように、メシアが彼らの神殿と都市に裁きを下したのです。 ヨセフスが『ユダヤ人の戦い』の中で述べているこの出来事は、「ダン9:26bが予言しているように、エルサレムの破壊はすべてユダヤ人の責任であるという十分な歴史的証拠である」2

イエスは神殿の破壊を予言し（マタイ24:1-2）、それが起こる前に自分の同世代が過ぎ去ることはないだろうと言った（34節）。 エルサレムは軍隊に取り囲まれ、それは「その荒廃が近づいている」ことを意味していた（ルカ21:20）。 聖域の終わりは洪水のようにやってきて、神がその荒廃を定められたために、最後まで戦争が続いたのです。 洪水のように」という表現は、ローマ人がエルサレムに勝利して完全に破壊されたことを表しています。

ダニエル9章26節のAとBの部分を見てきましたが、ガブリエルの言葉によって、最初にメシアの救済の働き、次にエルサレムと神殿への裁き（それぞれA’とB’）という、同じ出来事を再び見ることができます。3

油を注がれた者、すなわち来るべき王子について、ガブリエルは次のように宣言しました。”彼は、一週間の間、多くの者と強い契約を結び、一週間の半分の間、いけにえと供え物を絶つ。” ここでいう「一週間」とは、第七十七週のことです。 ガブリエルは、メシアの贖いの業が「七十七」というクライマックスの期間に行われることを指していました。 ガブリエルの言葉は、一時的な契約を予言したものではありません。 イザヤ書やエレミヤ書の預言と合わせて考えると、この「強い契約」とは、おそらく新約のことだと思われます（イザヤ書53:10-12、エレミヤ書31:31-34参照）。 ヘブル書では、油をそそがれた方の身代わりの供え物によって、犠牲の制度に終止符が打たれたと説明しています（ヘブル9:11-10:25）。

メシアはこの契約を「多くの人」と交わしますが(ダニエル9:27; イザ53:11-12参照)、これは普遍性ではなく多様性を意味しているようです。 イエスは最後の晩餐で杯について、「あなたがたは皆、これを飲みなさい。 人の子は「仕えられるためではなく、仕えるために来たのであり、また、多くの人の身代金として自分の命を捧げるために来たのである」（マタイ20:28）。

ガブリエルは、「一週間の半分は、いけにえと供え物を絶やされる」と預言しました。 この指定は、第70週にはメシアの贖いの業だけではなく、それ以上のことが行われることを意味していました。 ダニエル9:27bが預言しているように、第70週はメシアのエルサレムに対する裁きの業も含まれています。 つまり、七十七週は半分に分けられ、最初の三年半は贖いの働きを意味しています。 26節の70週目が、油を注がれた者が切り離され（26a節）、都と聖所が破壊される（26b節）という内容であったように、27節ではこの2つの考え方を再現し、70週目を半分に分けています。

ESV Expository Commentary

13人の寄稿者が、旧約聖書の短い預言書であるダニエル書を解説しています。 ホセア、ヨエル、アモス、オバデヤ、ヨナ、ミカ、ナホム、ハバクク、ゼパニヤ、ハガイ、ゼカリヤ、マラキといった旧約聖書の短い預言書を、聖書的な洞察と牧歌的な知恵をもって解説し、裁きの中にあっても提供される希望を読者に示しています。

おそらく第二の三年半は、27節bの「憎悪の翼の上に、荒廃させる者が来て、定められた終わりが荒廃させる者に注がれるまで」5という言葉に暗に反映されていると思われます。 “翼 “は “極限 “を意味しており、したがって、迅速に攻撃する軍隊によってもたらされる極限の醜態が視野に入っています（11:31; 12:11参照）。 イエスは「預言者ダニエルが語った荒廃の醜態」（マタイ24:15）に言及しましたが、イエスがダニエル9:26-27を念頭に置いていたことは間違いありません。 9:26-27を解釈する上で重要なのは、イエスがエルサレムと神殿の破壊が来ることを述べているというマタイの観察である（マタイ24:15）。 ルカ21:20では、イエスはエルサレムが（ローマ）軍によって「荒廃」させられることに言及しています。 この「荒廃させる者」とは、ローマ軍団を企業的に表現したものか、あるいはティトゥス（ローマの将軍）自身がこの役割を果たしたのかもしれません。 イエスは、そのような時代が「書かれていることをすべて実現するための、復讐の日」になると預言した。 . . . それは、地の上に大きな苦難があり、この民に対する怒りがあるからである。 彼らは剣の刃で倒れ、すべての国に連れて行かれ、エルサレムは異邦人の時代が終わるまで、異邦人に足元を踏みにじられる」（ルカ21:22-24）。 また、イエスは時間軸を明示した。 “まことに、あなたがたに言っておくが、この世代は、すべてのことが起こるまで、過ぎ去ることはない」（ルカ21:32）。 AD70年には神殿が破壊されました。 70年は、多くの人々への贖いの業と、エルサレムと神殿への裁きの業を包括する期間であり、完了したのです。

ピーター・ジェントリー氏が完璧な要約をしています。

ダニエルの「七十週」のビジョンは、簡単に説明することができます。 それは、罪からの解放、永遠の義の確立、神殿の奉献という究極のジュビリーをもたらすために必要な、70回の安息日または7年の期間を指しています。 最初の7つの安息日の間に、エルサレムの町が回復します。 その後、62回の安息日には何の報告もありません。 クライマックスの第70週には、イスラエルの王が到着し、民のために身代わりになって死にます。 不思議なことに、ギリシャ帝国のアンティオコス・エピファネスが行ったような神殿の冒涜が、ユダヤ人自身によって行われ、エルサレムが破壊されてしまいます。 これらの出来事は、ナザレのイエスという人物の中で成就します。 彼は来るべき王である。 彼の十字架刑は、すべての犠牲を終わらせるための犠牲であり、多くの人々との新しい契約の基礎となるものです6。

Notes:

1. Cf. Miller, Daniel, 268.
2. Peter J. Gentry, “Daniel’s 70 Weeks and the New Exodus,” SBJT 14/1 (2010): 39.
3. Gentryの言葉を引用すると、次のようになります。 “このアプローチは万華鏡のように再帰的である。 それは、ステレオシステムのスピーカーからの音楽を、同時にではなく連続して聞くようなものです。 まず右のスピーカーの音楽が聞こえ、次に左のスピーカーの音楽が聞こえます。
4. Gentry によると、これは「ほぼ間違いなく、イザ 53:10-12 で言及されている『多くの者たち』」です。 間違いなく、祭司であり犠牲でもある未来のダビデの主のしもべが、多くの人のために命を捨てることを描いたイザヤ書 53 章が、ダニエルの幻の短いコメントの背景になっています」（同書。
5. 26-27節のA-B-A’-B’の構造に沿って、この予言は63の破壊で成就されるでしょう。
6. Gentry, “Daniel’s 70 Weeks and the New Exodus,” 41.

この記事はESV Expository Commentaryからの引用です。 Daniel-Malachi:

Mitchell L. Chase (PhD, The Southern Baptist Theological Seminary)はケンタッキー州ルイビルにあるKosmosdale Baptist Churchの主任牧師です。

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