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先日、Logos Digital Libraryで26巻のKierkegaard’s Writingsが間もなくリリースされるのを記念して、Mark Tietjen博士にSøren Kierkegaardに関する記事の連載をお願いしました。 Mark Tietjen氏には、Logos Digital Libraryに26巻のKierkegaard’s Writingsがまもなくリリースされることを記念して、Søren Kierkegaardに関する記事を連載していただきました。 キルケゴールの全著作が英訳されるまでに50年の歳月を要したことを考えると、これは記念すべきことです。 この最初のエッセイで、ティエッチェンは優美な文章と鋭い洞察力で、キルケゴールの最も有名な (そして誤って使用された) アイデアの一つである「信仰の飛躍」の意味と含意について書いています。
はじめに
解放感、開かれた招待、喜びを与える冒険 – これらのフレーズは、私の大学時代の恩師である故ダニエル・グッドマン博士が、1990年代半ばにパームビーチ・アトランティック大学（当時はカレッジ）のチャペルで聴いていた人々に投げかけたアイデアに対する私の反応を表しています。 そのアイデアは、彼のオフィスの壁に貼られていた1枚の画像から導き出されたものでした。 新約聖書の教授として慕われていたグッドマン博士は、壁にかけられた十字架と、その十字架にかけられていたものを説明してくれました。
このイメージがきっかけで、私はソーレン・キルケゴールの知的に厳格で忠実な思想に惚れ込んだのです。 このブログでは、キェルケゴールが、単に私たちの心に神や神に関する教義を考えさせるのではなく、むしろ私たちの存在全体に忠実なキリスト教的存在に挑戦するという、非常に有益な働きをしている箇所をいくつか紹介したいと思います。 キルケゴールは、聖アウグスティヌスのように、おそらく個人的な経験を通して、学問的な考え方に特有のある種の自己欺瞞の魅惑的な魅力を認識しています。つまり、個人的な反応、適用、従順を遠ざけてしまう、終わりのない理論化や哲学の実践です。 私自身が発見したように、正しい方法でキルケゴールを読むこと（キルケゴール研究者がしばしばほとんどの時間を費やして争っていること）は、聖化に共通する一種の自己負担の痛みの実験になり得ます。なぜなら、キルケゴールは、彼が言うように、キリスト教徒であることを難しくすることを望んでいるからです。
キェルケゴールが読者、つまりあなたや私に投げかけている課題に迫る方法は、ディナーパーティーや1年生の哲学の授業でキェルケゴールの名前が出てきたときに思い浮かべる、一連のアイデアやフレーズ、表意文字を使ったものです。 例えば、「信仰の跳躍」、「主観的真実」、「実存主義の父」などです。
The Leap of Faith
まず、「信仰の跳躍」という考えから始めましょう。 キルケゴールは出版物の中でこの言葉を使っていません。 信仰の跳躍」は、彼が最も関連付けられているフレーズであるため、これは驚くべきことです。 この言葉の意味するところは、宗教的な信仰とは盲目的な跳躍であり、十分な証拠がない中で、何とかして自分の人生を神に託すという、目を見張るような瞬間や一連の出来事であるということです。 キルケゴールについて発表した一般の哲学者も、特にアラスデア・マッキンタイアをはじめとするプロの哲学者も、キルケゴールは理性の敵であり、彼とともに理性的な能力への完全な不信感への降下が始まり、宗教は理性に従ってではなく、理性に反してしか選択できないものだという考えを持っています。
もちろん、多くの宗教者が、他の人が盲目的、非合理的、したがって無責任と表現するような方法で信仰を保持していることに疑問の余地はありません。ある文化に属していればそうするものだからというだけの理由で信仰していたり、知的生活に不信感を抱いて信仰していたり（しばしば現代科学の主張）。 しかし、すべての宗教的信念がこのように保持されている、あるいは保持される必要があるかどうかは、あまり明確ではありません。西洋の大学も近代科学も、厳密に知的な宗教的信仰に根ざした文化の中で生まれました。 この聴衆は、キリスト教の教義に非常に精通しており、間違いなく精通しすぎていて、「キリスト教徒」というカテゴリーは、「デンマークで生まれた」などの意味しか持たなくなっていました。 キルケゴールは、彼の時代にキリスト教徒になるのは、靴下を履くのと同じくらい難しいことだと言っています。 もちろん、確認の手続きなどは必要であるが、宗教とは、名目上は同意する一連の教義として理解されていた。 そして、そのような教義に激しく反対しない限り、あなたはクリスチャンです。
このようなキリスト教の概念は、その背景にある哲学的人間学が深く間違っていたからだとキルケゴールは考えました。 人間は、哲学者たちが説くように理性的な動物であり、考えるものであるかもしれないが、それ以上の存在であり、キリスト教はそのことを認めている。 キリスト教の存在の中心的な義務は、神の存在を肯定することではなく、神を愛することである。 愛は情熱的なカテゴリーであり、それがなければ人間は繁栄できない。
聖アウグスティヌスの回心は、キリスト教信仰の知的側面と情熱的側面を混同してはいけないことを示しています。
聖アウグスティヌスの回心は、キリスト教信仰の知的な側面と情熱的な側面を混同しても正しく理解できないことを示しています。 アウグスティヌスは、自分の意志や欲望といった情熱の転換は、知性の転換よりもはるかに難しいと感じていました。 “主よ、私に貞節をお与えください、しかしまだです。” これは、何が正しいかを知っていても、その真実性が下まで届いていない人の言葉です。 聖書的キリスト教では、良い知らせは、心や意志を変えずに残すようなものではなく、人間の生活の隅々にまで行き渡るものだと主張しています。
信仰の飛躍という概念に戻って、キルケゴールは、教会が長い間、キリスト教を過度に知的にしてきたと考えています。
キェルケゴールは、教会が長い間、キリスト教を過度に知的にしてきたと考えています。 キリスト教の信仰が、変容した存在ではなく、正しい教義を求めるようになったために、キリスト教徒はしばしば、人がどのようにしてキリスト教徒になるのかを誤解するようになった。 キルケゴール、コンテスト、改心は主にイエスに関する教義に同意することではありませんが、それも含まれます。 むしろ、それらの主張に対する信頼が深く根付き、成長し続けることによって起こるのです。 それは、泳ぎを習っている人が必要とする信頼に似ています。
キルケゴールも同様に、理屈や理屈に反してではなく（水泳選手は知的な準備をしている）、人生の前進は主に理性的な能力ではなく、私たちの意志と信頼の機能であることを認識した上で、飛躍することを勧めています。 信仰の前進もまた、決断と選択の産物です。 親の容姿やお金は受け継ぐことができても、精神的なカテゴリーである信仰は受け継ぐことができません。 キルケゴールは、「すべての世代は新たに出発しなければならない」という言葉を好んで使っています。
そう、キルケゴールは飛躍を肯定しているのです。それは、信者になる人が飛躍するための十分な証拠を持っていないからではなく、単に、信仰が同意によって合格する知的テストに還元されないからです。 そうではなく、信仰は情熱に根ざしたものであり、自分の心配事や関心事に根ざしたものなのです。
Mark A. Tietjen (PhD, Baylor University)は、ニューヨーク州ストーニーブルックにあるThe Stony Brook Schoolのチャプレン兼Grace Palmer Johnston Chair of Bibleを務めています。 それ以前は、ウェストジョージア大学で哲学の准教授とプログラムディレクターを務めていました。 Søren Kierkegaard Society（ソーレン・キルケゴール協会）の元事務局長であり、Kierkegaard, Communication, and Virtue（キルケゴール、コミュニケーション、そして美徳）という著書がある。
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