JudaizmEdit
W odniesieniu do istnienia lub nieistnienia demonów (szedim lub Se’irim) istnieją przeciwstawne opinie w judaizmie. W Biblii Hebrajskiej demonom przypisuje się „praktycznie zerowe” role. W dzisiejszym judaizmie, wierzenia w „demony” lub „złe duchy” są albo midot hasidut (hebr. dla „zwyczajów pobożnych”), a zatem nie halachą, albo wyobrażeniami opartymi na przesądach, które są nieistotnymi, niewiążącymi częściami judaizmu, a zatem nie normatywną praktyką żydowską. Oznacza to, że Żydzi nie są zobowiązani do wiary w istnienie szedim, jak wskazuje posek rabin David Bar-Hayim.
TanakhEdit
Tanakh wspomina o dwóch klasach duchów demonicznych, se’irim i szedim. Słowo szedim pojawia się w dwóch miejscach w Tanachu (Psalm 106:37, Księga Powtórzonego Prawa 32:17). O se’irim wspomina się raz w Kpł 17,7, prawdopodobnie jest to przywołanie asyryjskich demonów w kształcie kozłów. Szedim w zamian nie są pogańskimi półbogami, lecz samymi obcymi bogami. Oba byty pojawiają się w biblijnym kontekście ofiar ze zwierząt lub dzieci składanych „nieistniejącym” fałszywym bogom.
Z Chaldei termin shedu zawędrował do Izraelitów. Pisarze Tanachu zastosowali to słowo jako dialogizm do bóstw kananejskich.
Istnieją przesłanki, że w popularnej mitologii hebrajskiej wierzono, iż demony pochodzą ze świata podziemnego. Przypisywano im różne choroby i dolegliwości, szczególnie te, które dotyczyły mózgu i te o charakterze wewnętrznym. Przykładem mogą być katalepsja, bóle głowy, epilepsja i koszmary senne. Istniał też demon ślepoty „Szabriri” (lit. „oślepiający blask”), który nocą spoczywał na odkrytej wodzie i oślepiał tych, którzy z niej pili.
Demony miały rzekomo wchodzić w ciało i wywoływać chorobę, obezwładniając lub „opanowując” ofiarę. Aby wyleczyć takie choroby, należało odciągnąć złe demony za pomocą pewnych zaklęć i talizmanów, w czym esseńczycy byli doskonali. Józefus, który mówił o demonach jako o „duchach złych, które wchodzą w żywych ludzi i zabijają ich”, ale które można wypędzić za pomocą pewnego korzenia, był świadkiem takiego przedstawienia w obecności cesarza Wespazjana i przypisał jego pochodzenie królowi Salomonowi. W mitologii istniało niewiele środków obrony przed babilońskimi demonami. Mityczna maczuga Szarur miała moc zabijania demonów takich jak Asag, legendarny galu lub edimmu o ohydnej sile.
Teksty z okresu Drugiej ŚwiątyniEdit
Do wspólnoty z Qumran w okresie Drugiej Świątyni przypisano tę apotropaiczną modlitwę, stwierdzającą: „I, ja Mędrzec, oznajmiam wspaniałość jego blasku, aby przerazić i przestraszyć wszystkie duchy pustoszących aniołów i duchy bękartów, demony, Liliths, sowy” (Zwoje znad Morza Martwego, „Pieśni Mędrca”, Linie 4-5).
W Zwojach znad Morza Martwego istnieje fragment zatytułowany „Przekleństwa Beliala” (Curses of Belial (Dead Sea Scrolls, 394, 4Q286(4Q287, fr. 6)=4QBerakhot)). Fragment ten zawiera wiele bogatego języka, który odzwierciedla uczucia podzielane przez mieszkańców Qumran wobec Beliala. Na wiele sposobów tekst ten pokazuje, jak ci ludzie myśleli, że Belial wpłynął na grzech poprzez sposób, w jaki się do niego zwracają i mówią o nim. Zwracając się do „Beliala i całej jego winnej gromady” (4Q286:2), dają do zrozumienia, że jest on nie tylko bezbożny, ale i winny grzechów. Na ten stan nieczystości składają się zarówno jego „wrogie”, jak i „niegodziwe zamiary” (4Q 286:3,4). Poprzez ten zamysł Belial zatruwa myśli tych, którzy niekoniecznie są grzesznikami. W ten sposób rodzi się dualizm pomiędzy tymi, którzy są skłonni do bycia złymi, a tymi, którzy nie są. Jest jasne, że Belial bezpośrednio wpływa na grzech przez wzmianki o „obrzydliwych spiskach” i „skłonnościach do winy” (4Q 286:8,9). Są to oba mechanizmy, za pomocą których Belial realizuje swój zły plan, który Qumran zdemaskował i przed którym wzywa Boga, aby ich chronił. Istnieje głębokie poczucie strachu, że Belial „ustanowi w ich sercach ich złe zamiary” (4Q286:11,12). To poczucie strachu jest przede wszystkim bodźcem do tej modlitwy. Bez obaw i możliwości padnięcia ofiarą demonicznego wpływu Beliala, mieszkańcy Qumran nigdy nie czuliby się zmuszeni do rzucenia klątwy. Ten właśnie fakt podkreśla władzę, jaką Belial miał sprawować nad śmiertelnikami, oraz fakt, że grzech okazał się pokusą, która musi mieć nieczyste pochodzenie.
W Jubileuszach 1:20 pojawienie się Beliala nadal potwierdza tezę, że grzech jest bezpośrednim produktem jego wpływu. Co więcej, obecność Beliala pełni rolę zastępczą dla wszystkich negatywnych wpływów lub tych, które mogłyby potencjalnie zakłócić wolę Bożą i pobożną egzystencję. Podobnie jak „poganie (…) powodują, że grzeszą przeciwko tobie” (Jubileusz 1,19), Belial kojarzy się z siłą, która oddala od Boga. Z prośbą o ochronę przed obcymi rządami, w tym przypadku Egipcjanami, łączy się prośba o ochronę przed „duchem Beliala” (J 1, 19). Belial ma skłonność do „zniewalania z każdej drogi sprawiedliwości” (Jubileusze 1:19). Sformułowanie to jest celowo niejasne, pozostawiając pole do interpretacji. Każdy, w taki czy inny sposób, zbacza ze ścieżki prawości, a zrzucając to przewinienie na Beliala, staje się on kozłem ofiarnym dla wszystkich błądzących, bez względu na przyczynę. Kojarząc Beliala z wszelkiego rodzaju nieszczęściami i negatywnym wpływem zewnętrznym, ludzie z Qumran mogą odtąd być puszczeni wolno za popełnione grzechy.
Obecność Beliala można odnaleźć w Zwojach Wojennych, znajdujących się w Zwojach znad Morza Martwego, i jest on ustanowiony jako siła zajmująca przeciwny koniec spektrum Boga. W Kol. I, wersecie 1, pierwszym wierszu dokumentu, stwierdza się, że „pierwszy atak Synów Światłości zostanie podjęty przeciwko siłom Synów Ciemności, armii Beliala” (1Q33;1:1). Ta dychotomia rzuca światło na negatywne konotacje, jakie Belial miał w tamtym czasie. Podczas gdy Bóg i jego Synowie Światłości są siłami, które chronią i promują pobożność, Belial i jego Synowie Ciemności zajmują się czymś przeciwnym, zaszczepiając pragnienie grzechu i zachęcając do destrukcji. Ta opozycja jest jeszcze wzmocniona w dalszej części dokumentu; dalej czytamy, że „święci” „zadadzą cios niegodziwości”, co ostatecznie doprowadzi do „unicestwienia Synów Ciemności” (1Q33:1:13). Ta epicka bitwa między dobrem a złem opisana w tak abstrakcyjnych kategoriach, ma jednak zastosowanie także w codziennym życiu i służy jako soczewka, przez którą Qumran widzą świat. Każdego dnia Synowie Światłości walczą ze złem i wzywają Boga, aby pomógł im pokonać zło na małe i duże sposoby.
Wpływ Beliala nie jest lekceważony. W Kol. XI, werset 8, tekst przedstawia Boga zwyciężającego „hordy Beliala” (1Q33;11:8). To pokonanie wskazuje na Bożą moc nad Belialem i jego siłami pokusy. Jednak fakt, że Belial jest przywódcą hord świadczy o tym, jak bardzo potrafi być przekonywujący. Gdyby Belial był oczywiście arbitrem złych uczynków i był rażąco w błędzie, nie byłby w stanie zgromadzić armii. Fakt ten służy jako ostrzeżenie, potwierdzając Bożą siłę, a jednocześnie uzmysławiając, jak wielka jest sprawność Beliala. Rada Beliala „polega na potępianiu i skazywaniu”, więc Qumran czują, że ich ludzie są nie tylko świadomi jego celu, ale także przygotowani do walki z jego wpływem (1Q33;13:11).
W Dokumencie Damasceńskim Belial również pojawia się w sposób znaczący, jako źródło zła i źródło kilku rodzajów grzechu. W Kolumnie 4, w pierwszej wzmiance o Belialu czytamy: „Belial zostanie rozpętany przeciwko Izraelowi” (4Q266). Fraza ta może być interpretowana na wiele różnych sposobów. Belial jest scharakteryzowany w sposób dziki i niekontrolowany, co sprawia, że wydaje się on bardziej niebezpieczny i nieprzewidywalny. Pojęcie bycia uwolnionym jest takie, że kiedy jest już wolny do wędrówki, jest nie do zatrzymania i może realizować swój plan bez przeszkód. Następnie fragment ten wylicza „trzy sieci” (4Q266;4:16), za pomocą których Belial chwyta swoje ofiary i zmusza je do grzechu. „Wszeteczeństwo …, bogactwo …, profanacja świątyni” (4Q266;4:17,18) składają się na te trzy sieci. Te trzy pokusy były trzema czynnikami, przez które ludzie byli popychani do grzechu, więc później Qumrańczycy stworzyli sieci Beliala, aby zracjonalizować, dlaczego te konkretne pokusy były tak toksyczne. Później w Kolumnie 5, Belial jest ponownie wspomniany jako jeden z „usuwających granice, którzy sprowadzili Izraela na manowce” (4Q266;5:20). To stwierdzenie jest wyraźnym przejawem wpływu Beliala na człowieka w kwestii grzechu. Dalej fragment ten stwierdza: „głosili bunt przeciwko (…) Bogu” (4Q266;5:21,22). Celem Beliala jest podważenie nauk Boga, a osiąga on to poprzez przekazywanie ludziom swoich sieci, czyli zachęty do grzechu.
W wojnie Synów Światła przeciwko Synom Ciemności, Belial kontroluje dziesiątki demonów, które są mu specjalnie przydzielone przez Boga w celu czynienia zła. Belial, mimo swego złośliwego usposobienia, uważany jest za anioła.
Tradycja talmudycznaEdit
W Talmudzie Jerozolimskim pojęcia szedim („demony” lub „duchy”) są prawie nieznane lub występują bardzo rzadko, natomiast w Talmudzie Babilońskim jest wiele odniesień do szedim i magicznych zaklęć. Istnienie szedim w ogóle nie było kwestionowane przez większość talmudystów babilońskich. W konsekwencji wzrostu wpływu Talmudu Babilońskiego nad Talmudem Jerozolimskim, późni rabini w ogóle przyjęli za fakt istnienie szedim, a większość średniowiecznych myślicieli nie kwestionowała ich realności. Jednak racjonaliści, tacy jak Majmonides, Saadia Gaon, Abraham ibn Ezra i inni, wyraźnie zaprzeczali ich istnieniu i całkowicie odrzucali koncepcje demonów, złych duchów, negatywnych wpływów duchowych, przywiązania i opętania duchów. Ich punkt widzenia ostatecznie stał się głównym nurtem żydowskiego zrozumienia.
KabbalahEdit
W Kabale demony są uważane za niezbędną część boskiej emanacji w świecie materialnym i produkt uboczny ludzkiego grzechu (Qliphoth). Jednakże duchy takie jak szedim mogą być również dobroczynne i były wykorzystywane w ceremoniach kabalistycznych (jak w przypadku golema rabina Yehudy Loevy’ego), a złośliwym szedim (Mazikin, od rdzenia oznaczającego „uszkadzać”) często przypisywano opętanie.
AggadahEdit
Agadyczne opowieści z tradycji perskiej opisują szedim, mazziḳim („krzywdziciele”), oraz ruḥin („duchy”). Istniały też lilin („duchy nocne”), ṭelane („cień”, „duchy wieczorne”), ṭiharire („duchy południowe”) i ẓafrire („duchy poranne”), a także „demony przynoszące głód” i „takie, które wywołują burzę i trzęsienie ziemi”. Według niektórych opowieści aggadycznych, demony znajdowały się pod panowaniem króla lub wodza, albo Asmodaja, albo – w starszej Aggadzie – Samaela („anioła śmierci”), który zabijał przez truciznę. Opowieści na modłę tego rodzaju folkloru nigdy nie stały się istotną cechą teologii żydowskiej. Chociaż w Talmudzie Babilońskim czasami anioł nazywany jest szatanem, nie odnosi się to do demona: „Nie stój na drodze wołu, gdy przychodzi z pastwiska, bo szatan tańczy między jego rogami”.
ChrześcijaństwoEdit
Stary TestamentEdit
Byty demoniczne w Starym Testamencie Biblii chrześcijańskiej należą do dwóch klas: „satyrów” lub „kudłatych kozłów” (od hebr. se’irim „włochate istoty”, „kozły” lub „faunowie”; Iz 13:21, 34:14) oraz „demony” (z hebr. shedim przetłumaczone najpierw jako greckie: δαιμόνιον daimonion, „daemon”; 106:35-39, 32:17).
Nowy TestamentEdit
Termin demon (z greckiego koine δαιμόνιον daimonion) pojawia się 63 razy w Nowym Testamencie Biblii chrześcijańskiej, w większości, jeśli nie we wszystkich przypadkach, odnosi się do przypadków opętania osób i egzorcyzmów Jezusa.
The King James Version zachował to przetłumaczone jako diabeł. Słowo diabeł samo w sobie jest tłumaczeniem greckiego diabolos, które występuje 38 razy w Nowym Testamencie. Biblia Tyndale’a (1526 CE), prekursor KJV, tłumaczyła to wszystko jako devyl, w tym Dz 17:18 jako newe devyls.
Pseudepigrafy i księgi deuterokanoniczneEdit
Demony zostały włączone do interpretacji biblijnej. W opowiadaniu o Passze Biblia mówi o tym, że „Pan wybił wszystkich pierworodnych w Egipcie” (Wj 12,21-29). W Księdze Jubileuszy, uznawanej za kanoniczną jedynie przez Etiopski Kościół Ortodoksyjny, to samo wydarzenie jest opowiedziane nieco inaczej: „Wszystkie moce Mastema zostały wypuszczone, aby zabić wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej… A moce Pana uczyniły wszystko tak, jak im Pan rozkazał” (Jubileusze 49:2-4).
W opisie potopu w Księdze Rodzaju autor wyjaśnia, jak Bóg zauważył, „jak zepsuta stała się ziemia, bo wszyscy ludzie na ziemi zepsuli swoje drogi” (Rdz 6:12). W Jubileuszach grzechy ludzkie przypisywane są „nieczystym demonom, które zaczęły sprowadzać na manowce dzieci synów Noego i zmuszać do błądzenia i niszczyć je” (Jubileusze 10:1). W Jubileuszach Mastema kwestionuje wierność Abrahama i mówi Bogu, by „kazał mu złożyć go na ołtarzu jako ofiarę całopalną, a Ty zobaczysz, czy wykona ten rozkaz” (Jubileusze 17:16). Rozbieżność między historią z Jubileuszy a historią z Księgi Rodzaju 22 istnieje w przypadku obecności Mastemy. W Księdze Rodzaju Bóg testuje wolę Abrahama tylko po to, by sprawdzić, czy jest on prawdziwym wyznawcą, natomiast w Jubileuszach Mastema ma swój cel, którym jest promowanie złożenia w ofierze syna Abrahama, co jest „czynem jeszcze bardziej demonicznym niż ten, którego dopuścił się szatan w Księdze Hioba”. W Jubileuszach, gdzie Mastema, anioł, którego zadaniem jest kuszenie śmiertelników do grzechu i nieprawości, prosi Boga, by dał mu dziesiątą część duchów dzieci stróżów, demonów, aby wspomóc ten proces. Demony te przechodzą pod władzę Mastema, gdzie po raz kolejny anioł jest odpowiedzialny za duchy demoniczne.
Sądzono, że źródła demonicznego wpływu pochodzą od Strażników lub Nefilim, którzy po raz pierwszy są wymienieni w Księdze Rodzaju 6 i są przedmiotem zainteresowania 1 Enocha rozdziały 1-16, a także w Jubileuszach 10. Nefilim byli postrzegani jako źródło grzechu i zła na ziemi, ponieważ jest o nich mowa w Księdze Rodzaju 6:4 przed opowieścią o potopie. W Księdze Rodzaju 6:5 Bóg widzi zło w sercach ludzi. Fragment ten stwierdza, że „niegodziwość rodzaju ludzkiego na ziemi była wielka”, i że „każda skłonność myśli ich serc była tylko nieustannie zła” (Rdz 5). Wzmianka o Nefilim w poprzednim zdaniu łączy rozprzestrzenianie się zła z Nefilim. Enoch jest bardzo podobną historią do Rdz 6,4-5 i dostarcza dalszego opisu historii łączącej Nefilim z zepsuciem ludzi. W Enochu grzech bierze swój początek w momencie, gdy aniołowie zstępują z nieba i cudzołożą z kobietami, rodząc gigantów wysokich na 300 łokci. Olbrzymy oraz opuszczenie nieba przez aniołów i spółkowanie z ludzkimi kobietami są również postrzegane jako źródło smutku i żałoby na ziemi. Księga Enocha pokazuje, że ci upadli aniołowie mogą prowadzić ludzi do grzechu poprzez bezpośrednią interakcję lub poprzez dostarczanie zakazanej wiedzy. W Księdze Enocha, Semejaz prowadzi aniołów do spółkowania z kobietami. Aniołowie spółkujący z ludźmi są wbrew Bożym rozkazom i jest to czyn przeklęty, skutkujący gniewem Boga przychodzącym na Ziemię. Azazel pośrednio wpływa na ludzi do grzechu, ucząc ich boskiej wiedzy, która nie jest przeznaczona dla ludzi. Asael sprowadza „skradzione tajemnice” (Enoch 16:3). Asael daje ludziom broń, której używają do zabijania się nawzajem. Ludzie są również uczeni innych grzesznych działań, takich jak techniki upiększania, alchemia, astrologia i jak tworzyć lekarstwa (w tamtych czasach uważane za wiedzę zakazaną). Demony wywodzą się od złych duchów olbrzymów, które zostały przeklęte przez Boga, by błąkać się po ziemi. Duchy te, jak podaje Enoch, „psują się, upadają, są podniecone, spadają na ziemię i powodują smutek” (Enoch 15:11).
Księga Jubileuszy przekazuje, że grzech pojawia się, gdy Kainan przypadkowo przepisuje wiedzę astrologiczną używaną przez Strażników (Jubileusze 8). Różni się ona od Enocha tym, że nie obciąża winą aniołów. Jednak w Jubileuszach 10:4 złe duchy Strażników są omawiane jako złe i nadal pozostają na ziemi, by deprawować ludzi. Bóg wiąże tylko 90 procent Strażników i niszczy ich, pozostawiając 10 procent, którymi rządzi Mastema. Ponieważ zło w ludziach jest wielkie, tylko 10 procent byłoby potrzebne, aby skorumpować i prowadzić ludzi na manowce. Owe duchy olbrzymów określane są również mianem „bękartów” w apotropaicznej modlitwie Pieśni mędrca, w której wymienione są imiona demonów, które narrator ma nadzieję wypędzić.
Demonologia chrześcijańskaEdit
W chrześcijaństwie demony są zepsutymi duchami niosącymi realizację pragnień szatana. Ogólnie uważa się je za trzy różne rodzaje duchów:
- Dusze niegodziwych zmarłych, które przemierzają ziemię, by dręczyć żywych.
- Nefilim, którzy powstali w wyniku połączenia się aniołów i ludzi, ale ich cielesna część została zniszczona podczas wielkiego potopu. Ich duchowa część pragnie teraz ponownego wcielenia.
- Upadłe anioły, które stanęły po stronie Lucyfera i zostały wyrzucone z nieba przez Michała po bitwie.
Często bóstwa innych religii są interpretowane lub identyfikowane jako takie „demony” (od greckiego starotestamentowego δαιμόνιον daimonion). Ewolucja chrześcijańskiego diabła i pentagramu są przykładami wczesnych rytuałów i obrazów, które pokazują złe cechy, postrzegane przez kościoły chrześcijańskie.
Od czasu wczesnego chrześcijaństwa, demonologia rozwinęła się z prostej akceptacji demonów do złożonego studium, które wyrosło z oryginalnych idei zaczerpniętych z żydowskiej demonologii i chrześcijańskich pism świętych. Chrześcijańska demonologia jest dogłębnie studiowana w Kościele rzymskokatolickim, chociaż wiele innych kościołów chrześcijańskich potwierdza istnienie demonów i dyskutuje o nich.
Budując na nielicznych odniesieniach do demonów w Nowym Testamencie, zwłaszcza w poezji Księgi Objawienia, chrześcijańscy pisarze apokryfów od II wieku stworzyli bardziej skomplikowany gobelin wierzeń o „demonach”, który był w dużej mierze niezależny od chrześcijańskich pism.
Współczesny Kościół rzymskokatolicki jednoznacznie naucza, że anioły i demony są realnymi istotami, a nie tylko symbolicznymi urządzeniami. Kościół katolicki posiada kadrę oficjalnie usankcjonowanych egzorcystów, którzy każdego roku przeprowadzają wiele egzorcyzmów. Egzorcyści Kościoła Katolickiego nauczają, że demony nieustannie atakują ludzi, ale że osoby dotknięte chorobą mogą być skutecznie uzdrowione i chronione albo przez formalny obrzęd egzorcyzmów, upoważniony do wykonywania tylko przez biskupów i osoby przez nich wyznaczone, albo przez modlitwy uwolnienia, które każdy chrześcijanin może ofiarować za siebie lub innych.
W różnych okresach historii chrześcijaństwa, próbowano klasyfikować demony według różnych proponowanych hierarchii demonicznych.
W Ewangeliach, szczególnie w Ewangelii Marka, Jezus wypędził wiele demonów z osób dotkniętych różnymi dolegliwościami. Użyczał tej mocy również niektórym swoim uczniom (Łk 10,17).
IslamEdit
Shayatin to zwyczajowe określenie demonów w wierzeniach islamskich. W islamie demony próbują sprowadzić ludzi na manowce od Boga, kusząc ich do grzechu, ucząc ich czarów i powodując zgorszenie wśród ludzi. Praktyki okultystyczne, choć nie są zabronione same w sobie, mogą obejmować wyczarowywanie demonów, co wymaga działań sprzecznych z prawami Boga i dlatego są zabronione, takie jak nielegalne ofiary z krwi, porzucenie modlitwy i odrzucenie postu. W oparciu o islamski pogląd na Salomona, który, jak się powszechnie uważa, był władcą genów i demonów, islam ma bogatą tradycję na temat wyczarowywania demonów. Wśród demonów są shayatin (diabły) i div (diabły). Uważa się, że oba pracowały dla Salomona jako niewolnicy. Podczas gdy szajatin zazwyczaj pojawia się w judeochrześcijańskim tle, div często pojawia się w wierzeniach pochodzenia perskiego i indyjskiego. Należy jednak zauważyć, że w islamie zarówno anioły jak i demony są uważane za stworzenia Boga i dlatego Bóg ma ostateczną władzę nad nimi wszystkimi.
Zgodnie z egzegezą Koranu diabły są potomstwem Iblisa (Szatana). Mówi się, że będą żyć aż do momentu, gdy świat przestanie istnieć, zawsze czając się na ludzi (i dżinny), aby zaatakować ich podszeptami w ich sercach (waswās), aby sprowadzić ich na manowce. Kiedy im się to uda, ich ofiara podąża za ich rozkazami. Modlitwy są używane do odpierania ich ataków, rozpuszczając je tymczasowo. Jako odpowiednik aniołów, starają się oni postępować wbrew woli Boga, a ich miejsce zamieszkania (tu: piekło) jest z góry przeznaczone. Brak im wolnej woli i są przywiązani do zła. Ifrit i marid są potężniejszymi klasami szajatanów. Konieczne jest, aby zauważyć, że w islamie dżinny są różne od shayatin w przeciwieństwie do shayatin mają wolną wolę i nie wszystkie z nich są złoczyńcami.
Muzułmańscy Persowie zidentyfikowali złe duchy Koranu z div. Podczas gdy niektórzy twierdzą, że szajatiny zostały stworzone jako dobre, ale obrócone w zło przez akt arogancji Iblisa, div zostały stworzone jako podłe istoty i ucieleśnienie zła. Kiedy Iblis był jeszcze wśród aniołów, poprowadził armię przeciwko duchom na ziemi. Wśród nich znalazły się div, które utworzyły dwa zakony; jeden z nich stanął po stronie dżinnów i został wygnany wraz z nimi, skazany na tułaczkę po ziemi, drugi zdradziecki div przyłączył się do Iblisa podczas bitwy, ale wraz z nim został zesłany do piekła. Div są często przedstawiane jako czarodzieje, których występki nie są związane tylko z pokusą. Mogą powodować choroby, choroby psychiczne, a nawet zamieniać ludzi w kamień poprzez dotyk. Podczas gdy shayatin często ukazują się zwykłym ludziom, aby skusić ich do wszystkiego, co jest nieakceptowane przez społeczeństwo, div zazwyczaj ukazują się konkretnym bohaterom.
Wiara BaháʼíEdit
W Wierze Baháʼi demony nie są uważane za niezależne złe duchy, jak to ma miejsce w niektórych wiarach. Raczej złe duchy opisywane w tradycjach różnych wyznań, takie jak Szatan, upadłe anioły, demony i dżiny, są metaforami podstawowych cech charakteru, które człowiek może nabyć i przejawiać, gdy odwraca się od Boga i podąża za swoją niższą naturą. Wiara w istnienie duchów i duchów ziemskich jest odrzucana i uważana za wytwór przesądów.