W Elementarnych formach życia religijnego (1912) Durkheim argumentował, że wszystkie społeczeństwa dzielą świat na dwie podstawowe kategorie: sacrum i profanum:
- Profanum odnosi się do przyziemnego, zwykłego życia: naszej codziennej rutyny / harówki wstawania rano, wykonywania naszych ablucji, chodzenia do college’u, jedzenia naszych codziennych Nachos i zmywania naczyń.
- Święte odnosi się do wszystkiego, co wykracza poza humdrum codziennego życia: co zazwyczaj przybiera formę zbiorowych reprezentacji, które są oddzielone od społeczeństwa (miejsca duchowe, takie jak kościoły czy meczety są najbardziej oczywistymi przykładami „świętych” przestrzeni.)
Dla Durkheima, religia jest zbiorową praktyką wyznaczania i utrzymywania dystansu pomiędzy sacrum i profanum, co zazwyczaj odbywa się poprzez rytuały, takie jak te związane z codzienną lub cotygodniową wizytą w kościele lub meczecie: modlitwa jest oczywistym przykładem „okazjonalnego (świętego) rytuału”, który jest wyróżniony ze zwykłego przyziemnego (lub profanum) życia.
Albo, mówiąc słowami Durkheima:
Co ważne dla Durkheima, wszystko może być święte (a raczej społeczeństwo może określić, że cokolwiek jest święte): nie ma w żadnym przedmiocie ani działaniu niczego, co czyni je z natury świętym: wszystko może być święte: nie tylko kościoły, meczety i księgi religijne, ale w niektórych kulturach za święte mogą być uważane drzewa, a nawet skały.
Durkheim wierzył, że aby zrozumieć rolę religii w społeczeństwie, należy odkryć związek pomiędzy świętymi symbolami i tym, co one reprezentują.
Praca w toku, wkrótce zostanie zaktualizowana!
Totemizm
Durkheim postrzegał totemizm jako jedną z najwcześniejszych i najprostszych form praktyki religijnej. Jest on najczęściej spotykany wśród ludów aborygeńskich, takich jak australijscy aborygeni, oraz północno-zachodnich rdzennych Amerykanów, którzy mają społeczeństwa oparte na klanach.
Durkheim wykorzystał totemiczną religię australijskich aborygenów do rozwinięcia swojej teorii religii. Społeczeństwo aborygeńskie było podzielone na szereg klanów, a członkowie klanu mieli pewne obowiązki, które należało wypełniać – takie jak opłakiwanie śmierci innych członków klanu lub pomoc w szukaniu zemsty, jeśli inny członek został skrzywdzony przez kogoś spoza klanu. Każdy klan był również egzogeniczny – ludzie musieli poślubić kogoś spoza klanu.
Każdy klan miał totem, zazwyczaj zwierzę lub roślinę, która była reprezentowana przez rysunki lub rzeźby wykonane na drewnie lub kamieniu, zwykle związane z „mitem stworzenia”, który wyjaśniał początki tego klanu i łączył obecnych członków z tą historią. Totem służył do odróżnienia klanu od wszystkich innych klanów.
Dla członków klanu totem był jak święty obiekt, nic innego jak „zewnętrzna i widoczna forma totemicznej zasady lub boga” – ich zwierzę/roślina było święte, a totemiczna reprezentacja równie święta, jeśli nie bardziej.
„Wielką ideą” Durkheima jest to, że czcząc totem, członkowie klanu tak naprawdę czczą społeczeństwo, a tym samym jednostkom przypomina się, że społeczeństwo jest ważniejsze od jednostki, co jest istotne w teorii funkcjonalistycznej, ponieważ jednostki są zależne od społeczeństwa.
Powód, dla którego ludzkość potrzebuje totemu do czczenia, a nie tylko dosłownego czczenia społeczeństwa (lub klanu w przypadku Aborygenów) jest taki, że klan jest zbyt złożoną rzeczą dla ludzi, aby ją pojąć – symbole religijne są po prostu dużo prostszymi jednostkami do czczenia!
Źródła użyte do napisania tego posta
- Haralamabos i Holborn: Sociology: Themes and Perspective, wydanie ósme.
- Social Theory Rewired – Sacred and Profane, Emile Durkheim
Beliefs in society revision bundle for sale
Jeśli lubisz tego typu rzeczy to możesz polubić mój pakiet 'beliefs in society' revision bundle.
Zestaw zawiera następujące elementy:
- Osiem map myśli obejmujących socjologiczne perspektywy przekonań w społeczeństwie. W kolorze!
- 52 strony notatek poglądowych obejmujących całą specyfikację AQA „przekonania w społeczeństwie”: od perspektyw religii, organizacji, klasy, płci, etniczności i wieku po sekularyzację, globalizację i fundamentalizm.
- Trzy 10-znakowe praktyczne pytania egzaminacyjne i modelowe odpowiedzi
- Trzy 10-znakowe praktyczne pytania egzaminacyjne i odpowiedzi
- Trzy 30-znakowe pytania eseistyczne i plany rozszerzonych esejów.
Treść koncentruje się na specyfikacji AQA A-level sociology. A wszystko to w okazyjnej cenie zaledwie 4,99 funtów!
Uczę socjologii na poziomie A przez 16 lat i byłem egzaminatorem AQA przez 10 z nich, więc wiem, o czym mówię, a jeśli kupujesz ode mnie, unikasz tych wszystkich okropnych korporacji, które posiadają główne podręczniki do nauki na poziomie A i wspierasz pełnoprawną istotę ludzką na wolnym wybiegu, a nie globalną korporacyjną firmę wydawniczą.