Heading

EtymologiaEdit

Mekka była określana wieloma nazwami. Jak w przypadku wielu arabskich słów, jej etymologia jest niejasna. Powszechnie uważa się, że jest synonimem Makkah, ale mówi się, że jest to bardziej specyficzna wczesna nazwa doliny znajdującej się w tym miejscu, podczas gdy muzułmańscy uczeni generalnie używają jej w odniesieniu do świętego obszaru miasta, który bezpośrednio otacza i obejmuje Ka’bah.

Makkah

Koran odnosi się do miasta jako Makkah w Surze Al Imran (3), wers 96,

„Rzeczywiście pierwszym Domem, ustanowionym dla ludzkości był ten w Makkah….”- Koran 3:96

Przyjmuje się, że była to nazwa miasta w czasach Abrahama (Ibrahima w tradycji islamskiej) i jest ona również tłumaczona m.in. jako Baca, Baka, Bakah, Bakka, Becca, Bekka.

Makkah, Makkah al-Mukarramah i Mekka

W południowym arabskim, języku używanym w południowej części Półwyspu Arabskiego w czasach Mahometa, b i m były wymienne. Przypuszcza się, że stąd wzięła się obecna forma nazwy. „Makkah” jest oficjalną transliteracją używaną przez rząd saudyjski i jest bliższa wymowie arabskiej. Rząd przyjął Makkah jako oficjalną pisownię w latach 80-tych, ale nie jest ona powszechnie znana ani używana na całym świecie. Pełna oficjalna nazwa to Makkah al-Mukarramah (arabska: مكة المكرمة, zromanizowana: Makkat al-Mukarramah, lit. 'Makkah the Honored'). „Makkah” jest używany w odniesieniu do miasta w Koranie w surze Al-Fath (48), werset 24.

Słowo „Mekka” w języku angielskim przyszło do użycia w odniesieniu do każdego miejsca, które przyciąga dużą liczbę ludzi, i z tego powodu niektórzy anglojęzyczni muzułmanie doszli do uznania użycia tej pisowni dla miasta jako obraźliwe. Niemniej jednak, Mekka jest znaną formą transliteracji arabskiej nazwy miasta na język angielski.

Historyczny konsensus w nauce akademickiej od dawna zakłada, że „Macoraba”, miejsce wspomniane w Arabii Feliksa przez Klaudiusza Ptolemeusza, to Mekka. Nowsze badania zakwestionowały to skojarzenie. Zaproponowano wiele etymologii: tradycyjna mówi, że pochodzi ona od staroarabskiego rdzenia „M-K-R-B”, który oznacza świątynię.

Inne nazwy

Inna nazwa Mekki w Koranie znajduje się w 6:92, gdzie jest ona nazwana Umm al-Qurā (أُمّ ٱلْقُرَى, co oznacza „Matka wszystkich osad”. Miasto nosiło kilka innych nazw zarówno w Koranie, jak i w ahadith. Inna nazwa używana historycznie dla Mekki to Tihāmah. Zgodnie z arabską i islamską tradycją, inna nazwa Mekki, Fārān, jest synonimem Pustyni Paran, o której mowa w Starym Testamencie w Księdze Rodzaju 21:21. Tradycja arabska i islamska utrzymuje, że Pustynia Paran, szeroko pojęta, to nadmorska równina Tihamah, a miejscem osiedlenia się Izmaela była Mekka. Yaqut al-Hamawi, syryjski geograf z XII w., napisał, że Fārān to „arabskie słowo hebrajskie, jedna z nazw Mekki wymienionych w Torze.”

PrehistoriaEdit

W 2010 r. Mekka i jej okolice stały się ważnym miejscem dla paleontologii w odniesieniu do ewolucji naczelnych, dzięki odkryciu skamieliny Saadaniusa. Saadanius jest uważany za naczelnego blisko spokrewnionego ze wspólnym przodkiem małp i małp człekokształtnych Starego Świata. Siedlisko skamieniałości, w pobliżu dzisiejszego Morza Czerwonego w zachodniej Arabii Saudyjskiej, było wilgotnym obszarem leśnym między 28 a 29 milionami lat temu. Paleontolodzy zaangażowani w badania mają nadzieję na odnalezienie kolejnych skamieniałości w tym rejonie.

Wczesna historia (do V wieku CE)Edit

Wczesna historia Mekki jest nadal w dużej mierze sporna, ponieważ nie ma jednoznacznych odniesień do niej w starożytnej literaturze przed powstaniem islamu i nie ma architektury z czasów Mahometa. Imperium Rzymskie przejęło kontrolę nad częścią Hejazu w 106 r. n.e., rządząc miastami takimi jak Hegra (obecnie znana jako Mada’in Saleh), położona około 800 km (500 mil) na północ od Mekki. Mimo że szczegółowe opisy Arabii Zachodniej zostały sporządzone przez Rzymian, np. przez Prokopiusza, nie ma tam odniesień do placówki pielgrzymkowej i handlowej, takiej jak Mekka.

Potencjalne starożytne odniesienia

Grecki historyk Diodorus Siculus pisze o Arabii w swoim dziele Bibliotheca historica, opisując święte sanktuarium: „I została tam postawiona świątynia, która jest bardzo święta i niezwykle czczona przez wszystkich Arabów”. Twierdzono, że może to być odniesienie do Ka’bah w Mekce. Jednakże geograficzna lokalizacja, którą opisuje Diodorus, znajduje się w północno-zachodniej Arabii, w okolicach Leuke Kome, bliżej Petry i w obrębie dawnego królestwa Nabatejczyków i rzymskiej prowincji Arabia Petraea.

Ptolemeusz wymienia nazwy 50 miast w Arabii, z których jedno nosi nazwę „Macoraba”. Od 1646 r. spekuluje się, że może to być odniesienie do Mekki, ale wielu uczonych nie widzi przekonującego wyjaśnienia, które łączyłoby te dwie nazwy. Bowersock opowiada się za tożsamością tej pierwszej, a jego teoria głosi, że „Macoraba” to słowo „Makkah”, po którym następuje aramejski przymiotnik rabb (wielki). Rzymski historyk Ammianus Marcellinus również wymienił wiele miast zachodniej Arabii, z których większość można zidentyfikować. Według Bowersocka, wymienił on Mekkę jako „Geapolis” lub „Hierapolis”, to ostatnie oznacza „święte miasto”, odnosząc się do sanktuarium Kaaby, dobrze znanego już w czasach pogańskich. Patricia Crone, z rewizjonistycznej szkoły studiów nad islamem, pisze natomiast, że „prawda jest taka, że nazwa Makoraba nie ma nic wspólnego z nazwą Mekka, jeśli Ptolemeusz w ogóle wspomina o Mekce, nazywa ją Moka, miasto w Arabii Petraea” (w północno-zachodniej Arabii, w pobliżu dzisiejszej Petry).

Pierwsza bezpośrednia wzmianka o Mekce w literaturze zewnętrznej pojawia się w 741 r. w Kronice bizantyjsko-arabskiej, choć autor umiejscawia ją raczej w Mezopotamii niż w Hejazie. Ze względu na niegościnne otoczenie i brak wzmianek w źródłach rzymskich, perskich i indyjskich, historycy, w tym Patricia Crone i Tom Holland, poddają w wątpliwość twierdzenie, że Mekka była ważnym historycznym ośrodkiem handlowym. Jednak inni uczeni, tacy jak Glen W. Bowersock, nie zgadzają się z tym twierdzeniem i twierdzą, że Mekka była ważnym ośrodkiem handlowym.

Mekka jest wspomniana w następujących wczesnych manuskryptach Koranu:

• Codex Is. 1615 I, folio 47v, radiocarbon datowany na lata 591-643 CE.
• Codex Ṣanʿāʾ DAM 01-29.1, folio 29a, radiocarbon datowany między 633 a 665 CE.
• Codex Arabe 331, folio 40 v, radiocarbon datowany między 652 a 765 CE.

Narracja islamska

W ujęciu islamskim początki Mekki przypisuje się postaciom biblijnym: Abrahamowi, Hagar i Izmaelowi. Uważa się, że cywilizacja Mekki rozpoczęła się po tym, jak Ibrāhīm (Abraham) na rozkaz Allaha pozostawił swojego syna Ismāʿīla (Izmaela) i żonę Hājar (Hagar) w dolinie. Niektórzy ludzie z jemeńskiego plemienia Jurhum osiedlili się z nimi, a Isma’il podobno poślubił dwie kobiety, jedną po rozwodzie z pierwszą, za radą Ibrahima. Przynajmniej jeden mężczyzna z plemienia Jurhum pomógł Ismāʿīlowi i jego ojcu zbudować lub, według islamskich narracji, zrekonstruować Ka’bah („Sześcian”), co miało społeczne, religijne, polityczne i historyczne implikacje dla tego miejsca i regionu.

Muzułmanie widzą wzmiankę o pielgrzymce w Dolinie Baca w rozdziale Psalmu 84:3-6 w Starym Testamencie jako odniesienie do Mekki, podobnie jak Koran w Surze 3:96. W Sharḥ al-Asāṭīr, komentarzu do samarytańskiej midraszowej chronologii Patriarchów, o nieznanej dacie, ale prawdopodobnie skomponowanym w X wieku CE, twierdzi się, że Mekka została zbudowana przez synów Nebaiotha, najstarszego syna Ismāʿīla lub Izmaela.

Inskrypcje tamudyczne

Niektóre inskrypcje tamudyczne, które zostały odkryte w południowej Jordanii, zawierały imiona niektórych osób, takich jak ʿAbd Mekkat (عَبْد مَكَّة, „Sługa Mekki”).

Było też kilka innych inskrypcji, które zawierały nazwy osobowe takie jak Makki (مَكِّي, „Makkahn”), ale Jawwad Ali z Uniwersytetu w Bagdadzie zasugerował, że istnieje również prawdopodobieństwo istnienia plemienia o nazwie „Makkah”.

Pod rządami QuraishEdit

Kiedyś w V wieku, Ka’bah było miejscem kultu bóstw pogańskich plemion Arabii. Najważniejszym pogańskim bóstwem w Mekce był Hubal, który został tam umieszczony przez rządzące plemię Quraish i pozostał aż do podboju Mekki przez Mahometa. W V wieku Quraish przejął kontrolę nad Mekką i stał się wykwalifikowanych kupców i handlowców. W VI wieku dołączyli do lukratywnego handlu przyprawami, ponieważ walki toczące się w innych miejscach zmieniały szlaki handlowe z niebezpiecznych szlaków morskich na bezpieczniejsze szlaki lądowe. Cesarstwo Bizantyjskie wcześniej kontrolowało Morze Czerwone, ale piractwo nasilało się. Inny wcześniejszy szlak, biegnący przez Zatokę Perską rzekami Tygrys i Eufrat, również był zagrożony przez wyzysk ze strony imperium Sasanidów, a także zakłócany przez Lakmidów, Ghassanidów i wojny rzymsko-perskie. Znaczenie Mekki jako ośrodka handlowego przewyższało także znaczenie miast Petra i Palmyra. Sassanidowie nie zawsze jednak stanowili zagrożenie dla Mekki, gdyż w 575 r. obronili ją przed inwazją Jemeńczyków pod wodzą ich chrześcijańskiego przywódcy Abrahy. Plemiona z południowej Arabii poprosiły perskiego króla Chosrau I o pomoc, w odpowiedzi na co ten przybył na południe Arabii z żołnierzami i flotą statków w pobliże Mekki.

Do połowy VI w. w północnej Arabii istniały trzy główne osady, wszystkie wzdłuż południowo-zachodniego wybrzeża graniczącego z Morzem Czerwonym, w nadającym się do zamieszkania regionie między morzem a górami Hejaz na wschodzie. Mimo że okolice Mekki były całkowicie jałowe, była to najbogatsza z trzech osad, obfitująca w wodę ze słynnej studni Zamzam i położona na skrzyżowaniu głównych szlaków karawanowych.

Surowe warunki i ukształtowanie terenu Półwyspu Arabskiego oznaczały niemal ciągły stan konfliktu między lokalnymi plemionami, ale raz w roku ogłaszały one rozejm i zbiegały się do Mekki w dorocznej pielgrzymce. Aż do VII wieku podróż ta miała charakter religijny, a jej celem było złożenie hołdu pogańskim Arabom w ich świątyni i wypicie Zamzamu. Był to jednak również czas, w którym każdego roku rozstrzygano spory, rozwiązywano długi i handlowano na mekkańskich targach. Te coroczne wydarzenia dały plemionom poczucie wspólnej tożsamości i sprawiły, że Mekka stała się ważnym punktem na półwyspie.

Rok Słonia (570 r. n.e.)

„Rok Słonia” to w historii islamu nazwa roku przypadającego w przybliżeniu na lata 550-552 n.e., kiedy to, według źródeł islamskich, takich jak Ibn Ishaq, Abraha zjechał do Mekki na słoniu z wielką armią po wybudowaniu katedry w San’aa, nazwanej al-Qullays na cześć Negusa z Aksum. Zyskała ona powszechną sławę, przyciągnęła nawet uwagę Cesarstwa Bizantyjskiego. Abraha próbował przekierować pielgrzymki Arabów z Ka’bah do al-Qullays, skutecznie nawracając ich na chrześcijaństwo. Według tradycji islamskiej był to rok narodzin Mahometa. Abraha rzekomo wysłał posłańca o imieniu Muhammad ibn Khuza’i do Mekki i Tihamah z wiadomością, że al-Qullays jest zarówno znacznie lepszy niż inne domy kultu, jak i czystszy, nie został zbezczeszczony przez przechowywanie bożków. Kiedy Muhammad ibn Khuza’i dotarł aż do krainy Kinana, mieszkańcy nizin, wiedząc po co przybył, wysłali człowieka Hudhayla o imieniu ʿUrwa bin Hayyad al-Milasi, który postrzelił go strzałą, zabijając go. Jego brat Qays, który był z nim, uciekł do Abraha i powiedział mu wieści, które zwiększyły jego wściekłość i furię, a on poprzysiągł najechać plemię Kinana i zniszczyć Ka’bah. Ibn Ishaq dalej stwierdza, że jeden z mężczyzn z plemienia Quraysh był rozgniewany przez to, a idąc do Sana’a, wchodząc do kościoła w nocy i zbezczeszczenia go; powszechnie zakłada się, że zrobił to przez defekacji w nim.

Abraha maszerował na Ka’bah z dużą armią, która zawierała jeden lub więcej słoni bojowych, zamierzając go zburzyć. Gdy nadeszły wieści o postępach jego armii, arabskie plemiona Quraysh, Kinanah, Khuza’a i Hudhayl zjednoczyły się w obronie Ka’bah i miasta. Człowiek z królestwa Himyarite został wysłany przez Abrahę, aby doradzić im, że Abraha chciał tylko zburzyć Ka’bah i jeśli będą się opierać, zostaną zmiażdżeni. Abdul Muttalib powiedział Mekkańczykom, by schronili się na wzgórzach, podczas gdy on i niektórzy członkowie plemienia Quraysh pozostali w obrębie Kaaby. Abraha wysłał wysłanie zapraszając Abdul-Muttalib spotkać się z Abraha i omówić sprawy. Kiedy Abdul-Muttalib opuścił spotkanie, słyszano jak mówił,

„Właściciel tego Domu jest jego Obrońcą i jestem pewien, że ocali go przed atakiem przeciwników i nie zhańbi sług Jego Domu.”

Abraha w końcu zaatakował Mekkę. Jednak ołowiany słoń, znany jako Mahmud, podobno zatrzymał się na granicy wokół Mekki i odmówił wejścia. Stwierdzono, że epidemia, taka jak ospa, mogła spowodować taką nieudaną inwazję na Mekkę. Odniesienie do tej historii w Koranie jest raczej krótki. Według 115. sury Koranu, Al-Fil, następnego dnia pojawiła się ciemna chmura małych ptaków wysłanych przez Allaha. Ptaki niosły w dziobach małe kamienie i bombardowały siły etiopskie, rozbijając je do stanu przypominającego zjedzoną słomę.

Gospodarka

Karawany karmelowe, o których mówi się, że po raz pierwszy zostały użyte przez pradziadka Mahometa, były ważną częścią tętniącej życiem gospodarki Mekki. Zawierano sojusze między kupcami z Mekki a lokalnymi plemionami koczowników, którzy przywozili do Mekki towary – skóry, żywy inwentarz i metale wydobywane w lokalnych górach – aby następnie załadować je na karawany i przewieźć do miast w Szaam i Iraku. Z przekazów historycznych wynika również, że przez Mekkę mogły przepływać towary z innych kontynentów. Towary z Afryki i Dalekiego Wschodu, w tym przyprawy, skóry, lekarstwa, tkaniny i niewolnicy, przechodziły przez Mekkę w drodze do Syrii; w zamian Mekka otrzymywała pieniądze, broń, zboże i wino, które z kolei rozprowadzano po całej Arabii. Mekkańczycy podpisywali traktaty zarówno z Bizantyjczykami, jak i Beduinami, negocjowali bezpieczne przejścia dla karawan, dając im prawo do wody i pastwisk. Mekka stała się centrum luźnej konfederacji plemion klienckich, do których należeli Banu Tamim. Inne regionalne potęgi, takie jak Abisyńczycy, Ghassanidowie i Lakhmidowie podupadły, pozostawiając mekkański handel jako główną siłę wiążącą w Arabii pod koniec VI wieku.

Muhammad i podbój MekkiEdit

Muhammad urodził się w Mekce w 570 r. i dlatego od tego czasu islam jest z nią nierozerwalnie związany. Urodził się we frakcji, Banu Hashim, rządzącego plemienia Quraysh. To właśnie w Mekce, w pobliskiej górskiej jaskini Hira na Jabal al-Nour, zgodnie z islamską tradycją, Mahomet zaczął otrzymywać boskie objawienia od Boga za pośrednictwem archanioła Jibreela w 610 r. n.e. Opowiadając się za swoją formą abrahamicznego monoteizmu przeciwko mekkańskiemu pogaństwu, i po znoszeniu prześladowań ze strony pogańskich plemion przez 13 lat, Mahomet wyemigrował do Medyny (hidżra) w 622 r. wraz ze swoimi towarzyszami, Muhajirun, do Yathrib (później przemianowanego na Medynę). Przyjmuje się, że konflikt między Kurajszytami a muzułmanami rozpoczął się właśnie w tym momencie. Ogólnie rzecz biorąc, mekkańskie wysiłki zmierzające do unicestwienia islamu nie powiodły się, okazały się kosztowne i nieudane. Podczas bitwy pod Rowem w 627 roku, połączone armie Arabii nie były w stanie pokonać sił Mahometa.W 628 roku Mahomet i jego zwolennicy chcieli wejść do Mekki na pielgrzymkę, ale zostali zablokowani przez Quraysh. Następnie muzułmanie i Mekkańczycy weszli w traktat Hudaybiyyah, w którym Quraysh i ich sojusznicy obiecał zaprzestać walki muzułmanów i ich sojuszników i obiecał, że muzułmanie będą dopuszczone do miasta do wykonania pielgrzymki w następnym roku. Miało to być zawieszenie broni na 10 lat; jednak już dwa lata później Banu Bakr, sprzymierzeńcy Quraish, naruszyli rozejm, zabijając grupę Banu Khuza’ah, sprzymierzeńców muzułmanów. Muhammad i jego towarzysze, teraz 10.000 silny, maszerował do Mekki i podbił miasto. Pogańskie wizerunki zostały zniszczone przez zwolenników Mahometa, a miejsce to zostało zislamizowane i ponownie poświęcone czci samego Allaha. Mekka została uznana za najświętsze miejsce w islamie i stała się centrum pielgrzymek muzułmańskich (hadżdż), jednego z pięciu filarów wiary.

Panorama Mekki, 1845 r, z kolekcji Khalili Collection of Hajj and the Arts of Pilgrimage

Muhammad powrócił następnie do Medyny, po przydzieleniu 'Akib ibn Usaidowi funkcji gubernatora miasta. Jego inne działania w Arabii doprowadziły do zjednoczenia półwyspu pod sztandarem islamu. Muhammad zmarł w 632 roku. W ciągu następnych kilkuset lat obszar pod sztandarem islamu rozciągnął się od Afryki Północnej do Azji i części Europy. Wraz z rozwojem islamu Mekka przyciągała pielgrzymów z całego świata muzułmańskiego i spoza niego, którzy przybywali, aby odbyć doroczną pielgrzymkę hadżdż. Mekka przyciągała również całoroczną populację uczonych, pobożnych muzułmanów, którzy pragnęli mieszkać w pobliżu Kaaby, oraz lokalnych mieszkańców, którzy służyli pielgrzymom. Ze względu na trudność i koszty hadżdżu pielgrzymi przybywali łodziami do Jeddah, przybywali lądem lub dołączali do corocznych karawan z Syrii lub Iraku.

Średniowiecze i czasy przednowoczesneEdit

Mekka nigdy nie była stolicą żadnego z państw islamskich. Muzułmańscy władcy przyczyniali się do jej utrzymania, jak na przykład za panowania Umara (r. 634-644 CE) i Uthmana ibn Affana (r. 644-656 CE), kiedy to obawy przed powodziami spowodowały, że kalifowie sprowadzili chrześcijańskich inżynierów, aby zbudowali zapory w nisko położonych dzielnicach i zbudowali groble i wały chroniące obszar wokół Kaaby.

Powrót Mahometa do Medyny oddalił uwagę od Mekki, a później jeszcze bardziej oddalił, gdy 'Ali, czwarty kalif, przejął władzę i wybrał Kufę na swoją stolicę. Kalifat Umajjadów przeniósł stolicę do Damaszku w Syrii, a kalifat Abbasydów do Bagdadu, na terenie dzisiejszego Iraku, który pozostał centrum imperium islamskiego przez prawie 500 lat. Mekka ponownie weszła do historii politycznej islamu podczas Drugiej Fitny, kiedy to była w posiadaniu Abdullaha ibn az-Zubayra i Zubayridów. Miasto było dwukrotnie oblężone przez Umajjadów, w 683 i 692 roku, i przez jakiś czas po tym wydarzeniu nie odgrywało większej roli w polityce, pozostając miastem pobożności i nauki, rządzonym przez różne inne frakcje. W 930 r. Mekka została zaatakowana i splądrowana przez Qarmatów, muzułmańską sektę szyicką Isma’ili, kierowaną przez Abū-Tāhir Al-Jannābī i skupioną we wschodniej Arabii. Pandemia Czarnej Śmierci nawiedziła Mekkę w 1349 r.

• Mekka, ok. 1718 CE

• Mekka, ok. 1778 CE

• Mekka, w latach 80. XIX wieku

• Mekka w 1910 roku

• Pielgrzymi otaczają Ka’bah w 1910 roku

Opis Mekki przez Ibn BattutęEdit

Jednym z najsłynniejszych podróżników do Mekki w XIV wieku był marokański uczony i podróżnik, Ibn Battuta. W swojej rihli (relacji) zawarł on obszerny opis miasta. Około roku 1327 CE lub 729 AH, Ibn Battuta przybył do świętego miasta. Natychmiast, jak mówi, poczuł się jak w świętym sanktuarium i dlatego rozpoczął rytuały pielgrzymki. Pozostał w Mekce przez trzy lata i opuścił ją w 1330 roku. Podczas drugiego roku pobytu w świętym mieście, mówi, że jego karawana przybyła „z wielką ilością jałmużny dla wsparcia tych, którzy przebywali w Mekce i Medynie”. Podczas pobytu w Mekce modlono się w Ka’bah za (nie do) króla Iraku, a także za Salaheddina al-Ayyubi, sułtana Egiptu i Syrii. Battuta mówi, że Ka’bah był duży, ale został zniszczony i odbudowany mniejszy niż oryginał i że zawierał wizerunki aniołów i proroków, w tym Jezusa, jego matki Marii i wielu innych. Battuta opisuje Ka’bah jako ważną część Mekki ze względu na fakt, że wielu ludzi pielgrzymuje do niej. Battuta opisuje mieszkańców miasta jako skromnych i życzliwych, a także gotowych oddać część wszystkiego, co mieli, komuś, kto nie miał nic. Mieszkańcy Mekki i samej wioski, jak mówi, byli bardzo czyści. W 1517 r. ówczesny szarif Mekki, Barakat bin Muhammad, uznał zwierzchnictwo kalifa osmańskiego, ale zachował duży stopień lokalnej autonomii. W 1803 r. miasto zostało zdobyte przez Pierwsze Państwo Saudyjskie, które utrzymywało Mekkę do 1813 r., niszcząc niektóre z zabytkowych grobowców i kopuł w mieście i wokół niego. Osmanowie powierzyli zadanie przywrócenia Mekki pod osmańską kontrolę swojemu potężnemu Khedive (wicekrólowi) i Wali Egiptu, Muhammadowi Ali Paszy. Muhammad Ali Pasha z powodzeniem przywrócił Mekkę pod osmańską kontrolę w 1813 roku. W 1818 r. Saudowie zostali ponownie pokonani, ale przetrwali i założyli Drugie Państwo Saudów, które przetrwało do 1891 r. i doprowadziło do powstania obecnego państwa Arabii Saudyjskiej. W 1853 r. Sir Richard Francis Burton podjął się pielgrzymki do Mekki i Medyny w przebraniu muzułmanina. Chociaż Burton z pewnością nie był pierwszym Europejczykiem niebędącym muzułmaninem, który odbył hadżdż (Ludovico di Varthema uczynił to w 1503 r.), jego pielgrzymka pozostaje jedną z najbardziej znanych i udokumentowanych w czasach nowożytnych. Mekka była regularnie nawiedzana przez epidemie cholery. Między 1830 a 1930 r. cholera wybuchła wśród pielgrzymów w Mekce 27 razy.

Historia współczesnaEdit

Bunt Haszymidzki i późniejsza kontrola przez Szarifat Mekki

W czasie I wojny światowej Imperium Osmańskie było w stanie wojny z aliantami. Z powodzeniem odparło atak na Stambuł w kampanii Gallipoli i na Bagdad w oblężeniu Kut. Agent brytyjskiego wywiadu T.E. Lawrence spiskował z osmańskim gubernatorem, Hussainem bin Alim, Szarifem Mekki, aby zbuntować się przeciwko Imperium Osmańskiemu i było to pierwsze miasto zdobyte przez jego siły w bitwie o Mekkę w 1916 roku. Rewolta Szarifa okazała się punktem zwrotnym wojny na froncie wschodnim. Husajn ogłosił powstanie nowego państwa, Królestwa Hejazu, ogłaszając się jego szarifem, a Mekkę jego stolicą. W listopadzie 1916 roku, dzięki kontaktom w Kairze z powracającymi pielgrzymami hadżdżu, donoszono, że Hadżdż z 1916 roku był wolny od poprzednich masowych wymuszeń i żądań finansowych ze strony Turków, którzy byli agentami rządu osmańskiego.

Podbój Arabii Saudyjskiej i historia współczesna

Po bitwie o Mekkę w 1924 roku, Szarif Mekki został obalony przez rodzinę Saudów, a Mekka została włączona do Arabii Saudyjskiej. Pod rządami Saudów znaczna część historycznego miasta została zburzona w wyniku obaw rządu saudyjskiego, że miejsca te mogą stać się miejscami stowarzyszeń w kulcie obok Allaha (shirk). Miasto zostało rozszerzone o kilka miast, które wcześniej były uważane za oddzielne od świętego miasta, a teraz znajduje się zaledwie kilka kilometrów od głównych miejsc hadżdżu, Mina, Muzdalifah i Arafat. Mekka nie jest obsługiwana przez żadne lotnisko, ze względu na obawy o bezpieczeństwo miasta. Obsługiwane jest natomiast międzynarodowe lotnisko King Abdulaziz International Airport w Jeddah (oddalone o ok. 70 km) oraz regionalne lotnisko Ta’if (oddalone o ok. 120 km) dla lotów krajowych.

Miasto znajduje się obecnie na skrzyżowaniu dwóch najważniejszych autostrad w całym systemie autostradowym Arabii Saudyjskiej, autostrady 40, która łączy miasto z Jeddah na zachodzie i stolicą, Rijadem i Dammam na wschodzie oraz autostrady 15, która łączy je z Medyną, Tabuk i dalej z Jordanią na północy oraz Abha i Jizan na południu. Osmanowie planowali rozszerzyć swoją sieć kolejową na święte miasto, ale zostali zmuszeni do porzucenia tego planu z powodu udziału w I wojnie światowej. Plan ten został później zrealizowany przez rząd saudyjski, który połączył dwa święte miasta Medynę i Mekkę nowoczesnym systemem szybkiej kolei Haramain, który działa z prędkością 300 km/h (190 mph) i łączy oba miasta przez Jeddah, Międzynarodowy Port Lotniczy Króla Abdulaziza i King Abdullah Economic City w pobliżu Rabigh w ciągu dwóch godzin.

Obszar haram w Mekce, na który wstęp niemuzułmanów jest zabroniony, jest znacznie większy niż ten w Medynie.

1979 Zajęcie Wielkiego Meczetu

20 listopada 1979 r. dwustu uzbrojonych dysydentów pod wodzą Juhaymana al-Otaibi, zajęło Wielki Meczet, twierdząc, że saudyjska rodzina królewska nie reprezentuje już czystego islamu i że Masjid al-Haram i Ka’bah, muszą być w posiadaniu tych, którzy są prawdziwej wiary. Rebelianci wzięli dziesiątki tysięcy pielgrzymów jako zakładników i zabarykadowali się w meczecie. Oblężenie trwało dwa tygodnie i spowodowało śmierć kilkuset osób oraz znaczne zniszczenie świątyni, zwłaszcza galerii Safa-Marwah. Wielonarodowym siłom udało się w końcu odbić meczet z rąk dysydentów. Od tego czasu Wielki Meczet był kilkakrotnie rozbudowywany, a wiele innych rozbudów podejmowanych jest w czasach współczesnych.

Niszczenie obiektów dziedzictwa islamskiego

Pod rządami Saudów szacuje się, że od 1985 roku około 95% zabytkowych budynków Mekki, w większości liczących ponad tysiąc lat, zostało zburzonych. Zgłoszono, że obecnie w Mekce pozostało mniej niż 20 budowli, które pochodzą z czasów Mahometa. Niektóre ważne budynki, które zostały zniszczone, to dom Khadijah, żony Mahometa, dom Abu Bakr, miejsce narodzin Mahometa i osmańska twierdza Ajjad. Powodem znacznej części zniszczeń zabytkowych budynków jest budowa hoteli, apartamentów, parkingów i innych obiektów infrastruktury dla pielgrzymów hadżdż.

Incydenty podczas pielgrzymki

Mekka była miejscem kilku incydentów i niepowodzeń w kontroli tłumu z powodu dużej liczby osób, które przybywają, aby wykonać hadżdż. Na przykład, w dniu 2 lipca 1990 r. Pielgrzymka do Mekki zakończyła się tragedią, gdy system wentylacyjny zawiódł w zatłoczonym tunelu dla pieszych, a 1 426 osób zostało uduszonych lub zadeptanych na śmierć w stampede. 24 września 2015 roku 700 pielgrzymów zginęło w stampede w Mina podczas rytuału ukamienowania diabła na Jamarat.