Ophelia
(Kliknij infografikę postaci, aby pobrać.)
Good Girl Gone Bad
Twoi rodzice tylko żałują, że nie mają córki takiej jak Ofelia. Kiedy ojciec każe jej przestać spotykać się z Hamletem, zgadza się – „Będę posłuszna mojemu Panu” (1.3.145). Później, gdy Poloniusz wykorzystuje ją jako przynętę do szpiegowania Hamleta dla króla Klaudiusza, robi dokładnie to, co jej kazano (3.1). Dopóki jest niezamężna, żyje według zasad ojca. (Oczywiście, gdyby wyszła za mąż, musiałaby żyć zgodnie z zasadami męża). Zasadniczo Ophelia nie ma kontroli nad swoim ciałem, związkami, ani wyborami.
Powiedzielibyśmy, że mogłaby skorzystać z usług ImperialMatch.com, ale jej tata jest w zasadzie prezesem i dyrektorem generalnym serwisu swatającego dla jednego: jej małżeństwo jest całkowicie pod jego kontrolą.
I w końcu Ofelia pstryka – tak jak wielu ludzi, którzy spędzają życie posłusznie innym ludziom, bez żadnego poczucia osobistej agencji.
Abusywny chłopak
Problem z byciem całkowicie posłusznym i pasywnym jest taki, że nie możesz walczyć, kiedy naprawdę tego potrzebujesz. Hamlet zdaje się wiedzieć, że Ofelia pomaga ojcu go szpiegować, oskarża ją (i wszystkie kobiety) o bycie „hodowcą grzeszników” i nakazuje Ofelii udać się do „klasztoru” (3.1.131; 132), czyli domu publicznego. Ale ona nie może mu wytknąć jego języka, bo jako grzeczna dziewczynka nie może się przyznać, że wie, co to znaczy.
On też nie przestaje. Mówi, że gdyby Ofelia wyszła za mąż, zamieniłaby męża w „potwora” lub rogacza (rogaczom wydawało się, że mają rogi jak potwory), ponieważ niechybnie by go zdradzała (3.1.151); a potem wtóruje tym słodkim niuansom z małym „nie kochałem cię” (3.1.129). Ofelia wydaje się być tym wszystkim zdruzgotana:
Ale co ma zrobić? Ona nie może odpowietrzyć o tym na Facebooku, ona nie może nawet iść znaleźć sobie ładne odbicie hookup. W rzeczywistości jej reputacja zależy od udawania, że nigdy jej na nim nie zależało.
Szlachetne klejnoty
Hamlet nie jest jedynym, który definiuje Ofelię przez jej seksualność. Nawet jej brat ma coś do powiedzenia na ten temat. W akcie I Laertes udziela Ofelii rad na temat zagrożeń związanych z przedmałżeńskim seksem (dla kobiet, nie dla mężczyzn) w długiej przemowie, której celem jest zaszczepienie w siostrze poczucia „strachu”. Właśnie to chciałabyś usłyszeć od swojego brata, prawda? W rzeczywistości mówi Ofelii trzy razy, że powinna „bać się” intymności z Hamletem.
Czy Laertes po prostu dba o dobro swojej młodszej siostry? Być może, ale jego mowa jest również pełna żywych insynuacji, jak wtedy, gdy porównuje stosunek do robaka „raka”, który atakuje i rani delikatny kwiat, zanim jego pąki, czyli „guziki” zdążą się otworzyć (1.3.43; 44). Ta graficzna aluzja do anatomii kobiecych genitaliów czyni z jego siostry obiekt erotyczny, a jednocześnie nalega na zachowanie czystości przez Ofelię. Laertes zajmuje typowo elżbietańskie stanowisko wobec kobiecej seksualności – „zdeflorowana” kobieta to towar uszkodzony, którego żaden mężczyzna nie chciałby poślubić.
Co prowadzi nas do jednego ważnego pytania: czy Hamlet i Ofelia rzeczywiście uprawiali seks? Nie wiemy tego na pewno. Shmoop jest skłonny myśleć, że nie. To, co jest tak tragiczne w Ofelii (naszym skromnym zdaniem), to fakt, że nie zrobiła ona nic złego, a i tak zostaje zniszczona przez patriarchalną kulturę dworską.
Ale możliwość istnieje. Niektóre z kwiatów, które Ofelia rozdaje podczas swojej szalonej sceny (jak ruta i piołun) były przez wieki używane w miksturach aborcyjnych. I jest coś bardzo sugestywnego w fakcie, że jest ona dosłownie deflorowana – rozdając kwiaty. Czy zrobiłoby to różnicę, gdyby rzeczywiście uprawiali seks?
Ophelia i szaleństwo
Czy uprawiali seks czy nie, to duża presja na młodą kobietę. I to jest zbyt wiele dla Ofelii. Kiedy popada w obłęd, śpiewa sprośną pieśń o pannie, którą podstępem zmusza się do utraty dziewictwa, obiecując jej fałszywe małżeństwo (4.5.63-71) – co jest jednym z powodów, dla których wielu krytyków literackich uważa szaleństwo Ofelii za skutek patriarchalnej presji i nadużyć.
W końcu to ją zabija. Gertruda opisuje nam to (wydaje się słuszne, że to inna kobieta):
Gdy w dół jej zachwaszczone trofea i ona sama
Padły w płaczliwy potok. Jej szaty rozłożyły się szeroko,
I syrena jak syrena przez chwilę nosili ją w górę,
W tym czasie śpiewała urywki starych pieśni,
Jak jedna niezdolna do własnego cierpienia
Albo jak istota rodzima i zanurzona
W tym żywiole. Ale długo to nie trwało, póki jej szaty, ciężkie od napoju, nie wyrwały nieszczęśnika z melodyjnego leża
Do błotnistej śmierci. (4.7.199-208)
Zauważ, że jej śmierć wydaje się być pasywna? Zamiast wprost popełnić samobójstwo, jak mówi nam Gertruda, przypadkowo wpada do wody, a potem po prostu nie ratuje się przed zatonięciem. Szaty” Ofelii „ciągną” ją w dół, jakby miały własny rozum. Wydaje się, że jest to metafora sposobu, w jaki Ofelia prowadzi swoje życie: robi to, co każe jej ojciec, brat i chłopak, zamiast podejmować decyzje za siebie.
Gertruda sugeruje również, że utonięcie Ofelii było naturalne, gdy opisuje Ofelię jako będącą w wodzie jak „rodzime” stworzenie. Zauważmy również, że Ofelia jest opisana jako „syrena” z „szeroko rozpostartymi ubraniami”. Nawet w śmierci Ofelia jest seksowna. A więc kobiety: naturalne, seksowne… i martwe. Wygląda na to, że na królewskim dworze nie ma miejsca dla kobiet. Czy rządy Fortinbrasa to zmienią?