Słowo Ewangelia jest rozumiane przez większość wyznań chrześcijańskich jako „dobra nowina” dotycząca Jezusa. Ta definicja, zaczerpnięta z greckiego słowa, jest technicznie poprawna. Jednak Księga Mormona uczy, że słowo Ewangelia obejmuje o wiele więcej. W 3 Nefi 27 Chrystus definiuje ewangelię, używając definicji składającej się z sześciu części: (1) przyjście Chrystusa do śmiertelności, (2) Zadośćuczynienie, (3) pokuta, (4) chrzest, (5) przyjęcie Ducha Świętego i (6) wytrwanie do końca. Używając tej definicji, odkrywamy, że Ewangelie naprawdę zawierają ewangelię Jezusa Chrystusa.
Biblia Króla Jakuba poprzedza strony tytułowe Ewangelii Mateusza, Marka, Łukasza i Jana słowami: „Ewangelia według”. Dlatego też, mówiąc o pierwszych czterech księgach Nowego Testamentu, wielu członków Kościoła zwykło określać je skróconym tytułem – „Ewangelie”.
Słowo gospel pochodzi od staroangielskiego słowa godspel, które oznacza „historię boga”. Angielscy tłumacze Biblii Króla Jakuba użyli słowa godspel jako tłumaczenia dwóch greckich słów występujących w Nowym Testamencie – euangelion, które oznacza „dobrą nowinę”, oraz euangelizomai, które oznacza „głosić dobrą nowinę”. Słowo euangelizomai było używane w języku greckim na oznaczenie przekazywania wspaniałych wieści, takich jak ogłoszenie zwycięstwa wojskowego lub wieści o jakiejś innej radosnej okazji. Tak więc, w Nowym Testamencie Króla Jakuba, Księga Mateusza stwierdza: „Ślepi wzrok otrzymują, chromi chodzą, trędowaci zostają oczyszczeni, głusi słyszą, umarli zmartwychwstają, a ubogim głoszona jest ewangelia (lub „głoszenie dobrej nowiny”, od słowa euangelizomai)” (Mat. 11:5). Dalej, w Księdze Marka czytamy: „A ewangelia (czyli „dobra nowina”, od słowa euangelion) musi być najpierw głoszona wszystkim narodom” (Mk 13, 10). W ramach tekstów Mateusza, Marka i Łukasza, słowo ewangelia pojawia się czternaście razy-pięć razy w tekście Mateusza, sześć razy w Marka, i trzy razy w Łukasza. Ponadto, słowo gospel nie jest używany w tekście Jana. Co ciekawe, pomimo użycia słowa ewangelia w tytułach i tekstach Mateusza, Marka, Łukasza i Jana (tylko w tytule), Nowy Testament nie wskazuje konkretnie, co zawiera w sobie ewangelia lub dobra nowina.
Świat chrześcijański w ogólności jednak chętnie przyjmuje definicję ewangelii jako dobrej nowiny o Jezusie, podczas gdy inni definiują jako dobrą nowinę ofertę Jezusa dotyczącą zbawienia poprzez Jego śmierć na krzyżu. Chociaż obie definicje są technicznie poprawne, nie uwzględniają kilku ważnych aspektów dobrej nowiny, które Pan objawił swoim dzieciom poprzez dodatkowe pisma święte. Na przykład Nauki i Przymierza informują nas, że ewangelia jest radosną nowiną o tym, że Jezus przyszedł na świat i został ukrzyżowany za nasze grzechy, i że przez Niego cała ludzkość może być zbawiona (zob. D&C 76:40-42).
Podczas gdy pisma Nowego Testamentu nie definiują konkretnie, co zawiera dobra nowina, Księga Mormona dostarcza precyzyjnego wyjaśnienia, co oznacza słowo ewangelia. W sześcioczęściowej definicji, którą można znaleźć w 3 Nefi 27, Zbawiciel dokładnie wyjaśnił Nefitom, co obejmuje ewangelia lub dobra nowina. Definicja ewangelii podana przez Zbawiciela jest szczegółowa i dotyczy przede wszystkim Jego narodzin, Zadośćuczynienia, pokuty, chrztu, przyjęcia Ducha Świętego i wytrwania do końca.
W 3 Nefi Zbawiciel stwierdził: „Oto dałem wam moją ewangelię, a to jest ewangelia, którą wam przekazałem – że przyszedłem na świat, aby wypełnić wolę Ojca, ponieważ Ojciec mnie posłał” (3 Ne 27:13). Pierwsza część definicji ewangelii podanej przez Zbawiciela koncentruje się na Jego wejściu w śmiertelność – połączeniu tego, co śmiertelne i tego, co boskie – w celu wypełnienia woli Ojca. Znaczenie fizycznych narodzin Jezusa w śmiertelności jest nie do przecenienia. Jeśli chodzi o znaczenie śmiertelnych narodzin Jezusa, Starszy Joseph B. Wirthlin nauczał: „Tylko Jezus, ponieważ jest Jednorodzonym Synem, mógł dokonać nieskończonego i wiecznego zadośćuczynienia, abyśmy mogli być jednością z naszym Ojcem Niebieskim”. Kiedy Jezus narodził się w śmiertelności, jego rodzicami byli Bóg, Wieczny Ojciec (zob. 1 Ne 11,21) i Maria, którą Nefi widział w niebiańskiej wizji jako 'dziewicę, najpiękniejszą i najczystszą ze wszystkich dziewic' (w. 15). Jest On Jednorodzonym Synem Boga, jedynym, który kiedykolwiek urodził się lub kiedykolwiek urodzi się na ziemi z takiego rodzicielstwa.” Chrystus odziedziczył swoją śmiertelną naturę po matce, która, jak stwierdza Starszy McConkie, dała mu „moc śmiertelności, która jest mocą d i e , … oddzielania ciała i ducha”. Ponadto otrzymał swoją boską naturę od Ojca, który, jak naucza Starszy McConkie, dał Chrystusowi „moc nieśmiertelności, która jest mocą życia wiecznego; lub, wybrawszy śmierć, … zmartwychwstania w nieśmiertelności”.
Starszy McConkie wyjaśnia dalej bardziej szczegółowo, że „To właśnie z powodu … tego zmieszania boskości i śmiertelności w jednej osobie, nasz Pan był w stanie dokonać nieskończonego i wiecznego zadośćuczynienia. . . . Miał moc żyć lub umrzeć, jak postanowił, a po złożeniu swego życia, miał moc wziąć je ponownie, a następnie, w sposób dla nas niepojęty, przekazać skutki tego zmartwychwstania wszystkim ludziom, tak że wszyscy powstaną z grobu.”
Bez śmiertelnej zdolności do oddania życia, Jezus nie mógłby dokonać „nieskończonego i wiecznego zadośćuczynienia”. Nic dziwnego, że zapowiedź śmiertelnych narodzin Chrystusa przez istoty niebieskie zawierała słowa radości, takie jak „radosna nowina”, „dobra nowina” i „wielka radość!”. Na przykład anioł, który ogłosił królowi Beniaminowi nadchodzące narodziny Jezusa, przedstawił swoje uwagi stwierdzeniem: „Przyszedłem oznajmić wam radosną nowinę o wielkiej radości” (Mosjasz 3:3), a anioł, który zwiastował pasterzom narodziny Jezusa, oświadczył: „Przynoszę wam dobrą nowinę o wielkiej radości” (Łukasz 2:10). Wreszcie, Samuel Lamanita informuje nas, że anielska zapowiedź przyszłych narodzin Chrystusa była radosną nowiną dla jego duszy (zob. Hel. 13:6-7).
W połączeniu ze swoimi fizycznymi narodzinami dla Marii, Jezus dał jasno do zrozumienia, że przyszedł na świat nie po to, aby szukać własnej woli, „ale woli Ojca, który mnie posłał” (J 5:30). Izajasz zapisał, że „spodobało się Panu, że go zdruzgotał” (Iz. 53:10). Innymi słowy, to z woli Ojca Jezus poddał się ogromnemu bólowi i udręce w Getsemane i na Golgocie, aby dokonać Zadośćuczynienia. Dlatego Jezus przyszedł w doczesności, aby dokonać Zadośćuczynienia. Czyniąc to, Jezus pozwolił, aby jego wola została „wchłonięta przez wolę Ojca” (Mosjasz 15:7).
Część druga definicji ewangelii skupia się szczególnie na nieskończonym Zadośćuczynieniu dokonanym przez Jezusa. W 3 Nefi 27:14 Zbawiciel oświadczył: „A Ojciec mój posłał mnie, abym był wywyższony na krzyżu; a po tym, jak zostałem wywyższony na krzyżu, abym przyciągnął do siebie wszystkich ludzi, aby jak zostałem wywyższony przez ludzi, tak i ludzie zostali wywyższeni przez Ojca, aby stanęli przede mną i zostali osądzeni ze swych uczynków, czy są dobre, czy złe” (3 Ne 27:14). Jezus wszedł w życie doczesne, aby „dać swoje życie na okup za wielu” (Mat. 20:28). Co więcej, Księga Mormona jasno stwierdza, że bez nieskończonego Zadośćuczynienia Zbawiciela cała ludzkość „musi nieuchronnie zginąć” (Mosjasz 13:28). Starszy Richard G. Scott stwierdził: „Każdy z nas popełnił błędy, duże lub małe, które, jeśli nie zostaną naprawione, będą nas trzymać z dala od obecności Boga. Z tego powodu zadośćuczynienie Jezusa Chrystusa jest najbardziej znaczącym wydarzeniem, jakie kiedykolwiek miało lub będzie miało miejsce.”
W konsekwencji, wszyscy mężczyźni i kobiety muszą przyjść do Zbawiciela, ponieważ tylko przez Chrystusa i Jego odkupieńczą ofiarę nadejdzie odkupienie. Tak więc nie ma żadnych szybkich rozwiązań ani alternatywnych planów, do których dana osoba może się zwrócić w poszukiwaniu zbawienia. Rzeczywiście, zbawienie jest skoncentrowane w Chrystusie z powodu Jego odkupieńczej ofiary. Król Benjamin potwierdził tę ważną doktrynę, gdy nauczał: „A ponadto powiadam wam, że nie będzie żadnego innego nadanego imienia, ani żadnej innej drogi, ani środka, przez które zbawienie może przyjść do synów ludzkich, tylko w i przez imię Chrystusa, Pana Wszechmogącego” (Mosjasz 3:17).
Jeśli kiedykolwiek istniała deklaracja dobrej nowiny, nie mogła ona przewyższyć chwalebnego ogłoszenia, że Chrystus umożliwił nam powrót do Bożej obecności dzięki swojej odkupieńczej ofierze. Dlatego też „im więcej wiemy o zadośćuczynieniu Jezusa, tym bardziej pokornie i z radością będziemy Go chwalić, Jego zadośćuczynienie i Jego charakter.”
Trzecia i czwarta część definicji ewangelii Zbawiciela są ściśle związane z rzeczywistością Zadośćuczynienia. Obejmują one cudowne dary pokuty i chrztu. W 3 Nefi 27:16 Zbawiciel oświadczył: „I stanie się tak, że każdy, kto się nawróci i przyjmie chrzest w imię moje, zostanie napełniony; a jeśli wytrwa do końca, oto ja uznam go za niewinnego przed moim Ojcem w owym dniu, kiedy stanę, aby sądzić świat.”
Jako niedoskonali śmiertelnicy nie możemy żyć w pełnej harmonii ze wszystkimi Bożymi prawami i przykazaniami. „Wszyscy zgrzeszyli” (Rzym. 3:23) i znaleźli się „w stanie zagubienia i upadku” (1 Ne. 10:6). Jakże straszne byłoby to położenie, gdyby nie błogosławieństwa pokuty i chrztu. Amulek, wierny towarzysz misji Almy, nauczał, że Bóg nie może zbawić ludzi „w ich grzechach”, ponieważ „żadna rzecz nieczysta nie może wejść do królestwa niebieskiego” (Alma 11:37). Tak więc dary pokuty i chrztu na odpuszczenie grzechów są ważną i wspaniałą częścią dobrej nowiny. Aby uzmysłowić swoim synom znaczenie i konieczność pokuty, Helaman nauczał, że Chrystus „ma moc daną mu od Ojca, aby odkupić ich od grzechów z powodu pokuty; dlatego też posłał swoich aniołów, aby oznajmili wieść o warunkach pokuty, która przynosi moc Odkupicielowi, ku zbawieniu ich dusz” (Hel. 5:11). 5:11).
Dlatego „pełna pokuta jest absolutnie konieczna, aby Zadośćuczynienie mogło w pełni zdziałać swój cud w życiu”. Dzięki chrztowi i naszym nieustannym wysiłkom, by pokutować za nasze grzechy i niedociągnięcia, możemy doświadczyć radosnych błogosławieństw Zadośćuczynienia. Prorok Alma przypomniał nam, że „ramiona miłosierdzia Zbawiciela są wyciągnięte” (Alma 5:33) w kierunku wszystkich mężczyzn i kobiet dzięki darowi pokuty. Jakub, syn Lehiego, cieszył się z dobrej nowiny o pokucie i chrzcie przez Zadośćuczynienie, kiedy głosił:
O wielkości miłosierdzia Boga naszego, Świętego Izraela! On bowiem wybawia swoich świętych od tego strasznego potwora, jakim jest diabeł, i śmierć, i piekło, …. O jakże wielka jest świętość naszego Boga! . . I przychodzi na świat, aby zbawić wszystkich ludzi, jeśli tylko usłuchają Jego głosu; bo oto On cierpi bóle wszystkich ludzi, bóle wszystkich istot żywych, zarówno mężczyzn, kobiet, jak i dzieci, którzy należą do rodu Adama. I nakazuje wszystkim ludziom, aby się nawrócili i zostali ochrzczeni w jego imię, … albo nie będą zbawieni w królestwie Bożym. A jeśli nie nawrócą się i nie uwierzą w jego imię, i nie zostaną ochrzczeni w jego imię, i nie wytrwają do końca, muszą być potępieni” (2 Ne 9:19-21, 23-24).
Częścią piątą definicji ewangelii według Zbawiciela jest otrzymanie daru Ducha Świętego. W 3 Nefi 27:20 Zbawiciel nauczał, że cała ludzkość musi pokutować i zostać ochrzczona, aby „mogła zostać uświęcona przez przyjęcie Ducha Świętego”. Otrzymanie daru Ducha Świętego jest poprzedzone wiarą, pokutą i chrztem. Bez stałego przewodnictwa i towarzystwa Ducha Świętego byłoby praktycznie niemożliwe pozostanie na prostej i wąskiej ścieżce, która prowadzi do życia wiecznego. W istocie Duch Święty może pomóc każdemu z nas „rozpoznać i oprzeć się oszustwom szatana”, aby żyć w większej harmonii z przykazaniami Pana.
Pismo Święte świadczy o wspaniałych błogosławieństwach dostępnych dla tych, którzy otrzymują Ducha Świętego. Poniżej podano tylko kilka z tych błogosławieństw wymienionych w Księdze Mormona: (1) tajemnice Boga zostaną odkryte mocą Ducha Świętego (zob. 1 Ne 10:19); (2) Zbawiciel objawia się wierzącym mocą Ducha Świętego (zob. 2 Ne 26:13); (3) po pokucie i chrzcie następuje odpuszczenie grzechów mocą Ducha Świętego (zob. 2 Ne 31:17); (4) Duch Święty nosi w sobie zapis zarówno Ojca, jak i Syna (zob. 2 Ne 31:18; 3 Ne. 11:32,36); (5) kiedy mówimy lub nauczamy mocą Ducha Świętego, Duch Święty przenosi przesłanie do serc słuchaczy (zob. 2 Ne 33:1); (6) Duch Święty nosi w sobie zapis Mesjasza (zob. 1 Ne. 12:18); (7) Duch Święty objawi słowo Boże wiernym (zob. Moro. 8:9); (8) mocą Ducha Świętego możemy poznać prawdę o wszystkich rzeczach (zob. Moro. 10:4-5).
Szóstą i ostatnią częścią ewangelii jest zarzut Zbawiciela, by wytrwać do końca. W 3 Nefi 27:16-17 Zbawiciel nauczał: „A jeśli wytrwa do końca, oto ja go uznam za niewinnego przed moim Ojcem w owym dniu, kiedy stanę, by sądzić świat. A kto nie wytrwa do końca, ten sam będzie wyrżnięty i wrzucony do ognia, skąd już nie powróci, ze względu na sprawiedliwość Ojca.”
Wytrwanie do końca jest jednym z dominujących tematów, które można znaleźć w Piśmie Świętym. Jeśli wejdziemy na prostą i wąską drogę przez chrzest i będziemy starać się „wytrwale dążyć do przodu w Chrystusie, (…) ucztując słowem Chrystusa, i wytrwamy do końca” (2 Ne 31:20), odziedziczymy życie wieczne. Z pewnością obietnica i osiągnięcie życia wiecznego przez zadośćuczynienie Zbawiciela i nasze stałe dążenie do bycia posłusznym przykazaniom Pana stanowi dobrą nowinę dla każdego z nas. Jakie inne obwieszczenie mogłoby być tak radosne jak to?
W swojej szerszej definicji często używamy terminu ewangelia w odniesieniu do wszystkich aspektów prawdziwego kościoła Pana, takich jak dziesięcina, słowo mądrości, praca misyjna, obrzędy kapłańskie i małżeństwo świątynne. Jednak sześcioczęściowa definicja ewangelii podana przez Zbawiciela obejmuje pierwsze zasady i obrzędy i jest o wiele bardziej ekskluzywna. Na przykład Prezydent Harold B. Lee odniósł się do bardziej restrykcyjnego użycia słowa ewangelia, kiedy powiedział: „Tak często słyszę, jak moi bracia mówią coś, czego chciałbym, abyśmy nie mówili w ten sposób – że ewangelia jest sposobem na życie. To nie jest sposób na życie – to jest droga do życia wiecznego.” Rzeczywiście, zgodnie z 3 Nefi 27, droga do życia wiecznego polega na uwierzeniu, że Jezus jest Jednorodzonym Synem Boga w ciele, którego nieskończone Zadośćuczynienie umożliwiło pokutę, chrzest, przyjęcie Ducha Świętego i wytrwanie do końca. Zaprawdę, to jest ewangelia i dobra nowina o naszym zbawieniu.
Bazując na sześcioczęściowym opisie dobrej nowiny w 3 Nefi 27, czy księgi Mateusza, Marka, Łukasza i Jana zawierają ewangelię tak, jak zdefiniował ją Zbawiciel? Uważne badanie tych tekstów Nowego Testamentu ujawnia, że każda z tych czterech ksiąg zawiera sześć punktów ewangelii Zbawiciela. Dlatego jest to właściwe i doktrynalnie poprawne, aby odnosić się do nich jako Ewangelii Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Na poparcie tego, poniższa lista zawiera przykłady każdej z sześciu definicji ewangelii, jakie można znaleźć w pismach Mateusza, Marka, Łukasza i Jana.
Mat. 1:18-25
„A narodzenie Jezusa Chrystusa było w ten sposób… .”
Łuk. 2:6-21
„I stało się tak, że gdy oni tam byli, dopełniły się dni, aby porodziła. I porodziła swego pierworodnego syna, i owinęła go w pieluszki, i położyła go w żłobie…”
John 1:14 (JST)
„I to samo Słowo stało się ciałem, i zamieszkało wśród nas, i ujrzeliśmy jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca, pełne łaski i prawdy.” Mat 26:39 „Niemniej jednak nie jak Ja chcę, ale jak Ty chcesz.”
Mar 14:36
„I rzekł: Abba, Ojcze, dla Ciebie wszystko jest możliwe; zabierz ten kielich ode Mnie: jednak nie to, co Ja chcę, ale to, co Ty chcesz.”
Łk 22:42
„Mimo to nie moja, lecz Twoja wola niech się stanie.”
Jn 6:38
„Zstąpiłem bowiem z nieba nie po to, aby czynić własną wolę, lecz wolę tego, który mnie posłał.”
Następujące źródła zawierają opis cierpienia Jezusa w Getsemane i na krzyżu na Golgocie.
Mat. 26:36-42; 27:26-50
Markt 14:32-42; 15:15-37
Łuk. 22:39-46; 23:33-46
John 18:1; 19:16-30
Mat. 4:17
„Odtąd Jezus zaczął nauczać i mówić: Nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie.”
Mar 6:7-12
„I wyszli, i głosili, aby ludzie pokutowali.”
Łk 5:32
„Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do pokuty.”
Jan 5:14
„Potem Jezus znalazł go w świątyni i rzekł do niego: Oto stałeś się cały: nie grzesz więcej, aby cię nie spotkała gorsza rzecz.”
Mat. 3:11
„Ja wprawdzie chrzczę was wodą ku nawróceniu; lecz Ten, który idzie za mną, większy jest ode mnie, którego obuwia nie jestem godzien nosić: On was chrzcić będzie Duchem Świętym i ogniem.”
Mar 16:16
„Kto uwierzy i ochrzci się, zbawiony będzie; lecz kto nie uwierzy, potępiony będzie.”
Łk 3:16
„Odpowiedział Jan, mówiąc do nich wszystkich: Ja wprawdzie chrzczę was wodą; lecz nadchodzi mocniejszy ode mnie, któremu nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u butów: On was chrzcić będzie Duchem Świętym i ogniem.”
Jan 3:5
„Jezus odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę, powiadam ci: Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i z Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego.”
Mat. 28:19
„Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.”
Mar 13:11
„A gdy was poprowadzą i wydadzą, nie zastanawiajcie się przedtem, co macie mówić, ani nie rozmyślajcie, ale cokolwiek wam będzie dane w tej godzinie, to mówcie; bo nie wy mówicie, ale Duch Święty.”
Łuk 12:12
„Albowiem Duch Święty nauczy was w tej samej godzinie, co macie mówić.”
J 14:26
„Lecz Pocieszyciel, którym jest Duch Święty, którego Ojciec pośle w moim imieniu, On was wszystkiego nauczy i wszystko wam przypomni, cokolwiek wam powiedziałem.”
Mat. 24:13
„Lecz kto wytrwa do końca, ten sam będzie zbawiony.”
Mar 13:13
„I będziecie znienawidzeni przez wszystkich ludzi dla imienia mego; lecz kto wytrwa do końca, ten sam będzie zbawiony.”
Łk 8:13
„Na skale są ci, którzy, gdy usłyszą, przyjmują słowo z radością; a ci nie mają korzenia, którzy przez chwilę wierzą, a w czasie pokusy odpadają.”
Jan 17:4
„Ja cię uwielbiłem na ziemi: dokończyłem dzieła, które mi dałeś do wykonania.”
Oprócz Nowego Testamentu, Księga Mormona dostarcza nam ważnych informacji na temat specyficznego znaczenia słowa ewangelia, jakie nadał mu Zbawiciel. Co więcej, doktryny nauczane w 3 Nefi 27 pozwalają nam dostrzec, że pisma Mateusza, Marka, Łukasza i Jana naprawdę zawierają wszystkie elementy „dobrej nowiny”, a tym samym kwalifikują się do tego, by nazywać je „Ewangeliami”.”
W manuskryptach Tłumaczenia Józefa Smitha, Ewangelie Mateusza i Jana są zatytułowane „Świadectwa.”
Daniel H. Ludlow, ed., „Gospel of Jesus Christ”, Encyclopedia ofMormonism (New York: Macmillan, 1992), 559.
Gerhard Kittel i Gerhard Friedrich, eds, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Erdmans, 1985), 267.
Kittel i Friedrich, Theological Dictionary, 267.
American Bible Society, Holy Bible-Contemporary English Version (New York: American Bible Society, 1995), 1136.
2 Nefi 31:2-32:6 i 3 Nefi 11:31-41 również definiują, co obejmuje ewangelia. Jednakże w tych fragmentach pism świętych nie użyto słowa „ewangelia”, lecz raczej „doktryna”. Wydawałoby się, że Zbawiciel używa tych słów zamiennie, ponieważ definicja ewangelii w 3 Nefi 27 i w tych dwóch odniesieniach jest dość podobna.
Joseph B. Wirthlin, „Our Lord and Savior”, Ensign, listopad 1993, 6.
Bruce R. McConkie, The Promised Messiah: The First Coming of Christ (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), 471.
McConkie, The Promised Messiah, 471.
McConkie, The Promised Messiah, 471.
Wirthlin, „Our Lord and Savior,” 6.
Richard G. Scott, „Finding Forgiveness,” Ensign, maj 1995, 75.
Neal A. Maxwell, „Enduring Well,” Ensign, kwiecień 1997, 10.
Scott, „Finding Forgiveness,” 75.
H. David Burton, „Bond With Righteous Heroes,” Ensign, maj 1993, 47.
Harold B. Lee, „The Gospel, a Solid Wall of Truth,” Improvement Era, czerwiec 1959, 452.
Werset ten pochodzi z Łukaszowej relacji o przypowieści o siewcy (zob. Łk 8:4-15). W wersecie 13 czytamy, że ci, których świadectwo nie jest wystarczająco zakorzenione w dobrej glebie wiary i uczynków, nie wytrwają do końca. Dlatego mocne świadectwo jest niezbędne, jeśli mamy starać się zachowywać wszystkie Boże przykazania i wytrwać do końca naszego doczesnego okresu próbnego.
Russell M. Nelson użył tego fragmentu Pisma Świętego w swoim przemówieniu na konferencji w kwietniu 1997 roku, aby zilustrować znaczenie wytrwania do końca. Dzięki swojej gotowości do ukończenia całej pracy, którą Ojciec dał mu do wykonania, Jezus stał się naszym wspaniałym przykładem tego, który wytrwał do końca.