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O seguinte é uma transcrição deste vídeo.

“O bem não se torna melhor por ser exagerado, mas pior, e um pequeno mal torna-se um grande por ser ignorado e reprimido. A sombra faz muito parte da natureza humana, e é apenas à noite que não existem sombras”.

Carl Jung, Psicologia e Religião

Carl Jung salientou que o objectivo próprio de um indivíduo é a plenitude, não a perfeição. O caminho para um carácter maior, para uma abordagem mais eficaz da vida, reside na integração dos elementos da nossa psique que durante demasiado tempo foram reprimidos e negados – os elementos que compõem o que Jung chamou o nosso lado sombra inconsciente. O que é que a maioria das pessoas nega e reprime na sua sombra? Tudo o que é considerado mau ou imoral pela sociedade, tudo o que é desaprovado pela nossa família ou pares, todos os traços que quando inicialmente expressos eram ridicularizados, evitados, ou punidos.

Mas dado que nenhum código moral é perfeito e nenhuma família ou grupo de pares é ideal, na adaptação ao mundo social não só reprimimos elementos destrutivos da nossa personalidade, tais como a nossa sexualidade desenfreada, raiva e impulsos animais indomados, mas também reprimimos características positivas e promotoras da vida. Talvez a nossa assertividade tenha sido reprovada, as nossas primeiras tentativas de criatividade ridicularizadas, ou talvez a nossa competitividade ou ambição tenha sido sentida por aqueles que nos são próximos como uma ameaça. Como resultado da repressão de elementos da nossa personalidade na nossa sombra, fomos tornados mansos, obedientes, previsíveis – talvez simpáticos – mas à custa da nossa vitalidade e integridade psicológica. Neste vídeo, vamos explorar a forma de integrar a nossa sombra, e analisar a ligação entre a nossa sombra e a grandeza do nosso eu. Pois como escreveu Edward Whitmont:

“A sombra, quando se realiza, é a fonte da renovação… Quando há um impasse, e um tempo estéril nas nossas vidas, apesar de um desenvolvimento adequado do ego – devemos olhar para o lado escuro, até agora inaceitável, que tem estado à nossa disposição consciente”.

Edward Whitmont, Meeting the Shadow

Para começar, temos de examinar como o nosso “lado escuro, até agora inaceitável” pode ser a chave para desbloquear o nosso potencial. Pois a sabedoria convencional não adverte o nosso lado obscuro que consiste numa maldade que precisamos de ultrapassar? Mas a ligação entre a integração da nossa sombra e o desenvolvimento de um carácter mais agigantado torna-se clara quando compreendemos a afirmação de Jung de que a integração da sombra conduz à autoconfiança.

“…esta integração …leva à desobediência e à aversão, mas também à auto-suficiência, sem a qual a individuação é impensável”.

Carl Jung, Psicologia e Religião

Ao tomar consciência da sombra, primeiro como um conceito intelectual, e depois através da introspecção e reflexão procuramos descobrir em que consiste a nossa própria sombra pessoal, despertamos para um conflito moral, para a ideia perturbadora de que uma parte da nossa personalidade está em desacordo com a moralidade contemporânea e com o que a nossa família, os nossos pares e a sociedade julgam como o bem e o mal. Na tentativa de proteger a nossa personalidade, este reconhecimento pode motivar-nos a tomar uma posição com Nietzsche “para além do bem e do mal”, e a examinar a moralidade em que fomos socializados. Ao submetermo-nos a tal exame, é provável que descubramos quanta hipocrisia, complacência e medo estão subjacentes a muitas das injunções morais a que obedecemos e, além disso, que o ridículo e a condenação moral são muitas vezes motivados pela inveja. Em resposta a esta constatação, podemos sentir a necessidade de nos comportarmos de forma menos consentânea com o código moral dominante da nossa época, formas consideradas “más” pela moralidade social. Não é que nos queiramos tornar “maus” no sentido de nos tornarmos criminosos ou de cometer actos hediondos contra os nossos semelhantes, mas “maus” no sentido de nos desligarmos daquilo que vemos como as falhas do nosso código moral para podermos voltar a ligar-nos às partes da nossa personalidade que perdemos na nossa sombra há muito tempo. Como Erich Neumann, um estudante de Jung, explicou:

“A análise psicológica de qualquer desenvolvimento normal tornará claro que, para que ele cresça, não é meramente inevitável, mas na realidade essencial que o indivíduo faça e assimile uma certa quantidade de maldade, e que seja capaz de ultrapassar os conflitos envolvidos neste processo. A conquista da independência envolve a capacidade do ego não só de adoptar os valores do colectivo, mas também de assegurar a satisfação das necessidades do indivíduo que são contrárias aos valores colectivos – e isto implica fazer o mal”.

Erich Neumann, Depth Psychology and a New Ethic

A maioria das pessoas está horrorizada com o pensamento de questionar, ou o céu proíbe, quebrar o código moral em que foram socializadas. Acreditam que os juízos de valor que lhes são impostos, o bem e o mal, a sua escolaridade, os pais, os colegas e a sociedade, estão escritos no próprio tecido da realidade. Eles não compreendem que uma moralidade, como uma sociedade, pode ser imposta e precisa de ser superada. E assim, para o homem e mulher comum, a existência da sombra representa uma ameaça demasiado grande à sua auto-imagem ágil, uma auto-imagem que foi construída ao longo de anos de adaptação a quem eles pensavam que os outros esperavam e queriam que eles fossem. Mas ao não ter a coragem de enfrentar os elementos da própria sombra, não se afasta. Pelo contrário, coloca-nos na infeliz posição de suscetibilidade de topossessão pelo seu lado destrutivo, a seguir os trágicos passos do Dr.Jekyll e do Sr. Hyde. Pois em público, a maioria das pessoas são conscienciosas, morais e moderadas. Mas atrás de portas fechadas e no conforto do coração e do lar, a sua sombra por vezes transforma-os em marionetas – vítimas inconscientes de vícios, compulsões estranhas, ataques de raiva irracionais, e miríades de outros comportamentos auto-destrutivos.

“O homem tem de perceber que possui uma sombra que é o lado negro da sua própria personalidade…quanto mais não seja pela razão de ser tantas vezes esmagado por ela.”

Erich Neumann, Psicologia da Profundidade e uma Nova Ética

Or como Carl Jungwarned:

Por não ter consciência de ter uma sombra, declara que uma parte da sua personalidade é inexistente. Depois entra no reino do inexistente, que incha e assume enormes proporções… Se se livrar das qualidades de que não gosta negando-as, torna-se cada vez mais inconsciente do que é, declara-se cada vez mais inexistente, e os seus demónios engordarão cada vez mais”.

Carl Jung, Análise dos Sonhos: Notas do Seminário Dado em 1928-1930

Como a negação da nossa sombra só nos torna propensos à posse pelo seu lado destrutivo, integrar a nossa sombra na nossa personalidade consciente é crucial para o nosso bem-estar. Para ganhar alguma perspicácia sobre como fazê-lo, vamos concentrar-nos na integração de uma sombra característica que muitos de nós precisamos desesperadamente de integrar: esse ser, ouraggressão. Na sociedade moderna, a palavra agressão estimula tipicamente os pensamentos de violência e destruição. Por outras palavras, concentramo-nos apenas num dos lados da moeda agressiva. Pois existe uma forma saudável de agressão que éimperativa não só para a nossa saúde psicológica, mas também para a nossa sobrevivência. Esta forma de agressão alimenta o nosso sentido de auto-propriedade, encoraja-nos face ao medo, e acende o impulso para explorar e dominar o mundo fora e dentro de nós.

“A agressão não é necessariamente destrutiva”, escreveu a psicanalista Clara Thompson. “Ela nasce de uma tendência inata para crescer e dominar a vida que parece ser característica de toda a matéria viva. Só quando esta força vital é obstruída no seu desenvolvimento é que ingredientes de raiva, raiva, ou ódio se tornam ligados a ela.

Clara Thompson, Psicanálise Interpessoal

Felizmente, para muitos de nós, a força vital da agressão foi obstruída durante todo o nosso desenvolvimento. As nossas peças de agressão, construtivas ou não, não foram enfrentadas com encorajamento ou compreensão, mas sim com carrancas, castigos, e até mesmo violência. E assim, para nos adaptarmos ao nosso ambiente e minimizar os conflitos, aprendemos a reprimir a agressão para o nosso lado sombra, e depois tornámo-nos susceptíveis de perigo, raiva, e ódio. Com base em décadas de experiência com pacientes, o psicoterapeuta Alexander Lowen observou isso:

“Muitos indivíduos têm uma raiva assassina inconsciente que sentem que devem manter enterrados por medo do seu potencial destrutivo…Tal raiva é como uma bomba por explodir que não se ousa tocar”.

Alexander Lowen, Joy

Se reprimimos a ouraggressão na nossa sombra, como podemos integrá-la de uma forma que alivie a nossa raiva e nos impulsione para a plenitude e grandeza de carácter? A passagem que se segue fornece algumas advertências e pistas pertinentes:

“Não existe uma técnica geralmente eficaz para assimilar a sombra. É mais como diplomacia ou estadismo e é sempre uma questão individual. Primeiro é preciso aceitar e levar a sério a existência da sombra. Em segundo lugar, é preciso tomar consciência das suas qualidades e intenções. Isto acontece através de uma atenção consciente aos estados de espírito, fantasias e impulsos. Terceiro, um longo processo de negociação é inevitável”.

Daryl Sharp, Jung Lexicon

Depois de levarmos a sério a existência da sombra, temos de prestar muita atenção aos nossos estados de ânimo e fantasias. A Dowe experimenta uma raiva latente sem razão aparente? Talvez tenhamos fantasias recorrentes nascidas do ressentimento, amargura, auto-ódio – o desejo de destruição ou vingança? Em qualquer dos casos, é provável que não tenhamos integrado adequadamente a nossa agressão na nossa personalidade consciente. Para iniciar este processo de integração, podemos procurar saídas seguras, controladas e produtivas, nas quais começamos a agir com mais agressão. O mais óbvio é encontrar um desporto de competição, arte marcial, ou regime de exercício em que possamos começar a reconectar-nos com os nossos instintos agressivos. Mas também podemos, por exemplo, trabalhar para nos tornarmos mais assertivos no nosso comportamento, mais decisivos nas nossas escolhas, mais declarativos e protectores dos nossos limites pessoais, ou mais inclinados a manter a nossa posição quando testados pelos nossos colegas de trabalho, família ou pares. Como Jung explicou:

“…esta integração não pode ter lugar e ser posta num propósito útil a menos que se possa admitir as tendências ligadas à sombra e permitir-lhes alguma medida de realização – temperada, claro, com as críticas necessárias”.

Carl Jung, Psicologia e Religião

Como passamos por este processo, precisamos de ter cuidado para não compensar em demasia o nosso comportamento.

“De todo o mal, eu considero-o capaz:” escreveu Nietzsche. “Por isso, quero o bem de vós”. Na verdade, ri-me muitas vezes dos fracos que se achavam bons porque não tinham garras”.

Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra

Pois o objectivo na integração da nossa agressão não é tornar-se uma pessoa má, mas sim entrar em contacto com as energias e potenciais reprimidos necessários para esculpir um grande e poderoso carácter. Queremos tornar-nos capazes de agir com força, não de ser contundentes; potencialmente perigosos, não um criminoso violento; capazes de nos defendermos e defender aquilo em que acreditamos, não viciosos e maldosos.

Se pudermos extrapolar o método de integração justo, e usá-lo para integrar outras características sombrias – talvez aquelas ligadas à nossa sexualidade, à nossa criatividade, à nossa ambição ou desejo de poder – começaremos a notar a nossa personalidade transformar-se de uma miríade de formas dramáticas. Tornar-nos-emos mais fundamentados, mais seguros na nossa pele, mais independentes nos nossos julgamentos amorosos, mais corajosos e auto-suficientes. Em suma, ao integrarmos a nossa sombra, avançaremos para o ideal da totalidade psicológica e este é o ideal que produz a grandeza de carácter que falta neste mundo moderno.

“A aceitação da sombra envolve um crescimento em profundidade na terra do próprio ser…nasce uma nova profundidade e enraizamento e estabilidade.”

Erich Neumann, Psicologia da Profundidade e uma Nova Ética

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