A vontade livre e a predestinação constituem uma polaridade em muitas das religiões do mundo: a salvação é determinada por uma escolha divina ou é uma questão de autodeterminação pessoal? O livre arbítrio neste artigo não se refere ao problema filosófico geral da liberdade da vontade, mas ao significado e função específicos da vontade e da autodeterminação no processo de salvação. Alguns pensadores religiosos distinguiram claramente entre a liberdade da vontade nos assuntos materiais e civis da vida e a sua liberdade ou falta de liberdade em relação à vida espiritual, e é com esta última que este artigo se ocupa.
Pelo menos duas formas de pensar sobre a liberdade da vontade em assuntos espirituais têm sido comuns: o livre arbítrio como liberdade de escolha, através do qual se faz livremente aquilo que também se teve o poder de escolher fazer, e o livre arbítrio como ausência de compulsão, através do qual se faz voluntariamente aquilo que se faz sem escolher activamente aquilo que se faz. Este último tem sido descrito como necessidade voluntária. No primeiro destes significados de liberdade, a liberdade parece incompatível com a determinação divina; no segundo, não é, e opõe-se não à causalidade mas à restrição.
Predestinação tal como é tratada neste artigo é separada da consideração geral de providência, determinismo, e destino, e refere-se apenas à escolha divina voluntária de certos grupos ou indivíduos para a salvação. Por vezes a predestinação é considerada como parte da providência divina, nomeadamente, aquele aspecto da determinação divina de todas as coisas que se refere ao fim sobrenatural das almas, em oposição à determinação das pessoas em relação a tudo o resto ou da ordem natural. Mas a predestinação deve ser claramente distinguida de algumas formas de determinismo e de fatalismo, que não envolvem necessariamente o conceito teísta de uma divindade pessoal a fazer escolhas conscientes. Determinismo pode significar qualquer um dos vários sistemas que afirmam que todos os eventos não podem ocorrer de outra forma, por vezes sem referência à divindade. O destino sugere uma força impessoal determinante que pode mesmo transcender os deuses.
Os termos eleição e reprovação têm significados relacionados com a predestinação. Um uso tradicional destes termos considera a predestinação o acto divino maior, que engloba os decretos separados de eleição (predestinação para a salvação) e de reprovação (predestinação para a condenação). A reprovação, porém, é raramente utilizada agora, e a eleição é mais comummente simplesmente substituída pela predestinação, porque parece mais positiva nas suas conotações. Em estudos bíblicos, eleição tem sido o termo preferido para se referir à escolha divina.
Predestinação tem sido considerada não inevitavelmente contraditória ao livre arbítrio. Por vezes ambos são mantidos juntos como aspectos paradoxais, mas complementares, da verdade; mas mais classicamente, o livre arbítrio é entendido não como liberdade de escolha, mas como necessidade voluntária. Ou seja, onde a liberdade significa a ausência de compulsão, os actos necessários determinados por Deus podem, no entanto, ser feitos livremente. Quase todas as teologias predestinarianas sustentaram, portanto, que a vontade predestinada actua livremente e com a consequente responsabilidade pelos seus actos, ainda que lhe falte o poder de escolher as suas acções. Neste sentido de liberdade, mesmo o decreto de reprovação tem sido visto como compatível com a responsabilidade e não como implicando uma compulsão divina para fazer o mal. Esta compatibilidade do livre arbítrio e da predestinação tem sido historicamente um lugar comum da teologia agostiniana e calvinista no cristianismo, e da teologia islâmica através da sua doutrina de aquisição. Mesmo um tal determinista materialista como Thomas Hobbes pensava que os actos necessários eram inteiramente voluntários e, portanto, responsáveis. É isto que distingue claramente a predestinação do fatalismo, o que pode implicar a compulsão de agir de uma certa forma. A teologia católica romana refere-se a qualquer doutrina predestinariana que procede sem referência à liberdade da vontade como o erro do predestinarianismo. Só em casos raros na teologia cristã e islâmica é que essa forma de compreender a predestinação apareceu.
Ocorrência na História das Religiões
A questão do livre arbítrio e da predestinação em relação à salvação surge nas religiões que acreditam num Deus pessoal e omnipotente, e assim apareceu principalmente no judaísmo, cristianismo e islamismo. Mas também ocorreu na Grécia antiga e na Índia entre certos grupos que tiveram um entendimento religioso semelhante.
Grécia Antiga
Monoteísmo grego antigo, centrado na figura de Zeus, aproximou-se do teísmo pessoal no estoicismo, particularmente entre os posteriores estóicos que acreditavam na imortalidade. Consideravam Zeus uma mente universal e determinarão todas as coisas, incluindo a virtude pela qual as boas pessoas se resignaram ao inevitável; através desta providência as almas eleitas triunfaram sobre os sofrimentos da existência terrena.
Judaismo
No judaísmo, a tradição Deuteronómica acentua especialmente a escolha de Yahveh de Israel como seu povo. Nas escrituras hebraicas, as histórias de Moisés, Samuel, Isaías, e Jeremias mostram a escolha de Deus de pessoas particulares para cumprir cargos especiais. Mas esta eleição, seja de pessoas ou do grupo, é fundamentada pelas escrituras hebraicas na iniciativa divina, não no objecto escolhido, e envolve tarefas e responsabilidades especiais mais do que privilégios especiais. A liberdade de escolha da vontade no cumprimento dos mandamentos de Deus é claramente afirmada em muitas passagens das escrituras hebraicas, como, por exemplo, em Deuteronómio 30:15-20. O livro apócrifo de Ben Sira afirma que Deus não engana as pessoas mas cria-as com a liberdade de não pecar (15:11-17).
Josephus Flavius, ao descrever os fariseus ao seu público helenista, disse que eles consideravam todos os acontecimentos predeterminados mas que ainda assim não privavam a vontade humana de se envolver nas decisões sobre virtude e vício. Os saduceus que descreveu como rejeitando completamente o determinismo (Antiguidades judaicas 13.171-173; Guerra judaica, 2.162-166). Os Essénios eram os mais predestinados dos grupos judaicos, se os textos de Qumran lhes forem atribuídos. A literatura de Qumran ensina que Deus criou os espíritos dos homens para serem lançados nos lotes do bem ou do mal e que a salvação é divinamente iniciada e baseada na escolha de Deus. No entanto, os Essénios também mantiveram a responsabilidade humana pelo mal. Noutro lugar do judaísmo da era helenista, Filo Judaico defendeu a liberdade total da vontade.
A literatura rabínica ensinou tanto a previsão e a providência de Deus dirigindo todas as coisas como a liberdade de escolha humana no que diz respeito a fazer o bem ou o mal. Um ditado de ʿAqivaʾ ben Yosef justapõe-os: “Tudo está previsto e no entanto a liberdade é concedida” (Avot 3:15). Alguns ditados rabínicos sugerem que tudo na vida de uma pessoa é determinado por Deus excepto a obediência da alma a Deus (B. T., Ber. 33b, Meg. 25a, Nid. 16b). Este assunto não se tornou uma questão séria para os pensadores judeus até ao contacto com especulações islâmicas no século X, quando Saʿadyah Gaon abordou o problema. Ele e todos os filósofos judeus medievais mantiveram a liberdade de escolha da vontade. Mas Maimonides aludiu à visão dos judeus “desinformados” de que Deus decreta que um indivíduo será ou bom ou mau quando a criança está a ser formada no ventre (Mishneh Torah, Arrependimento 5.2).
Cristianismo
Predestinação teve um lugar mais central no pensamento cristão. O tema da predestinação para a salvação aparece fortemente na literatura paulina, especialmente na Carta aos Romanos. Para Paulo, a predestinação resulta da iniciativa divina e é fundamentada na graça, para que ninguém se possa vangloriar de ser salvo pelos seus próprios esforços. Paulo fala também do endurecimento do coração dos incrédulos por parte de Deus (Rom. 9:18).
Apesar das numerosas referências do Novo Testamento à predestinação, os escritores patrísticos, especialmente os pais gregos, tenderam a ignorar o tema antes de Agostinho de Hipona. Isto foi provavelmente em parte o resultado da luta da igreja primitiva com o determinismo fatalista dos gnósticos. Agostinho, escrevendo contra os pelagianos, ensinou que Deus predestinou à salvação alguns da massa de pecadores, passando pelos outros e deixando-os assim à justa condenação pelos pecados que voluntariamente cometeram. Agostinho pensava que a vontade era incapaz de fazer o bem que Deus ordenou, a menos que fosse ajudado pela graça. Fazer o mal voluntariamente era uma escravidão ao pecado, da qual a graça resgatava aqueles que Deus tinha escolhido. Agostinho teve muitos seguidores medievais nesta doutrina, incluindo Gottschalk no século IX, que declarou a doutrina de forma extrema, e Thomas Bradwardine no século XIV, que se opôs àqueles que ele considerava seus contemporâneos pelagianos. Tomás de Aquino era também um predestinatário, mas tratou a doutrina no contexto da providência de Deus como um todo. Por outro lado, escolásticos medievais como John Duns Scotus e William of Ockham procuraram reconciliar a presciência de Deus com a liberdade de escolha humana.
Na Renascença e Reforma houve um renascimento do pensamento predestinariano. Lorenzo Valla foi o principal representante do determinismo entre os filósofos renascentistas, enquanto quase todos os grandes reformadores protestantes acharam útil a doutrina da predestinação na sua insistência na primazia da graça divina na salvação. Lutero (e Luteranismo, na Fórmula de Concórdia) logo se afastou do ensino predestinatório extremo da sua primazia da vontade e ensinou apenas a eleição para a vida, com a possibilidade de cair da graça. As igrejas reformadas, seguindo os seus professores Huldrych Zwingli, Martin Bucer, John Calvin, e Peter Martyr Vermigli, deram à doutrina um papel importante na defesa da graça na salvação e também ensinaram a dupla predestinação, mas ainda insistiram na liberdade da vontade, que compreenderam no sentido agostiniano da necessidade voluntária. Posteriormente teólogos teólogos reformadores, tais como Theodore Beza, William Perkins e Franciscus Turretinus, deram à doutrina da predestinação um papel central nos seus sistemas teológicos. Uma importante defesa do século XVIII da visão reformada da predestinação e da liberdade da vontade veio de Jonathan Edwards, no Massachusetts colonial. A Igreja de Inglaterra adoptou a teologia predestinariana dos Reformadores nos seus Trinta e Nove Artigos e no primeiro século da sua existência ensinou geralmente a visão reformada da matéria.
A teologia católica romana do mesmo período, especialmente a dos Jesuítas, sublinhou a responsabilidade humana no processo de salvação, tendo Luis de Molina mantido a posição de “congruísmo”, ou seja, de graça tão eficaz quanto a vontade coopera com ela. Contrariar isto foi um renascimento da teologia agostiniana, representada pelo dominicano espanhol Domingo Bañez e por Cornelis Jansen na Holanda. Os Jansenistas em França, incluindo Blaise Pascal, consideravam os Jesuítas Pelagian. A predestinação não tem sido um tema importante na teologia católica romana mais moderna, e os tratamentos católicos de Agostinho tendem a concentrar-se noutros aspectos do seu pensamento.
Na história posterior do protestantismo, a ênfase na predestinação tem geralmente declinado, e a liberdade de escolha na salvação tem sido frequentemente afirmada. Desde o início, poucos dos Anabatistas eram predestinatários. Alguns dos primeiros reformadores protestantes, incluindo Heinrich Bullinger e Theodor Bibliander, foram cautelosos no seu tratamento da predestinação, e o teólogo reformado holandês Jacobus Arminius (1560-1609) afirmou que Deus predestinou para a salvação aqueles em quem ele previu que acreditariam. Esta afirmação da liberdade de escolha da vontade na salvação ficou conhecida como arminianismo e ganhou terreno entre os protestantes ingleses ao longo do século XVII. No século seguinte, John Wesley adoptou-a como a teologia do Metodismo, e geralmente fez progressos entre os evangélicos que queriam ser capazes de fazer apelos directos a conversões. Assim, o seu reconhecimento pelo evangelista americano do século XIX Charles G. Finney influenciou muitos nas denominações calvinistas presbiterianas e congregacionalistas, embora o seu contemporâneo, o teólogo de Princeton Charles Hodge, tenha continuado a defender uma dupla predestinação na sua forma escolástica. A teologia protestante liberal do século XIX e início do século XX geralmente rejeitava qualquer forma de teologia predestinatória. Mas no século XX, dois teólogos reformados, Emil Brunner e Karl Barth, tentaram reformular a predestinação, abandonando as suas características mais desagradáveis.
Islam
Free will and predestination have been important issues in Islamic thought. Básico para a experiência religiosa de Maomé foi a sensação de poder, majestade e julgamento de Deus. O Qurʾān exorta à submissão perante a soberania divina e declara mesmo que “Deus desvia quem lhe agrada e guia quem lhe agrada” (sūrah 74:34). Mas o Qurʾān também pressupõe a escolha por parte de pessoas que foram convocadas por revelação. No início da história do Islão, a ênfase predestinariana foi reforçada por uma crença cultural árabe geral no destino, e alguns muçulmanos pensavam que Deus permitia a incitação irresistível de Satanás ao mal. Mas um dos primeiros grupos de filósofos islâmicos, o Muʿtazilah, argumentou que, por mais que muitos outros acontecimentos fossem determinados de antemão, havia uma livre escolha humana do bem ou do mal. Mais tarde os teólogos muçulmanos, ensinando enfaticamente a predestinação, tentaram no entanto reconciliá-la com o livre arbítrio através de interpretações variadas da doutrina da aquisição. De acordo com esta doutrina, o homem é considerado como voluntariamente desejando as suas acções e assim “adquirindo-as”, ainda que Deus tenha criado estes actos de modo a que ocorram por necessidade. Tal ponto de vista tem muitos paralelos com o agostinismo, e geralmente o islamismo não é mais fatalista do que o cristianismo.
Hinduísmo
As principais tradições do hinduísmo e do budismo não postulam uma divindade pessoal com uma vontade omnipotente, e assim a polaridade do livre arbítrio e predestinação em relação à salvação das almas não tem sido tão proeminente como no judaísmo, cristianismo, e islamismo. A doutrina do karman pode constituir uma espécie de determinismo pelo qual a sorte de um indivíduo na vida é determinada pelo seu comportamento em vidas passadas, mas a doutrina pode também implicar que uma alma está encarregue do seu destino futuro; os seus defensores modernos consideram, por isso, por vezes, que a doutrina implica mais liberdade do que fatalismo. Mas em qualquer dos casos, o karman é geralmente visto não como a vontade de uma divindade pessoal mas como o funcionamento de uma força impessoal.
No entanto, algumas escolas de hinduísmo mantêm o teísmo pessoal e um Deus omnipotente e consequentemente lutam com o problema do livre arbítrio e da predestinação. Por exemplo, a seita Vaiṣṇava de Madhva (1238-1317) acreditava que Viṣṇu predestinou algumas almas à bem-aventurança e outras à condenação, simplesmente para seu bom prazer e não por causa dos méritos ou deméritos das próprias almas. Uma teologia mais cautelosa da predestinação apareceu na interpretação do Vedanta por Rāmānuja (fl. c. 1100). Ele ensinou que as almas de algumas pessoas eram levadas ao arrependimento por uma iniciativa divina, mas também sustentou que a escolha do bem ou do mal incluía, no entanto, actos pessoais realizados por meio de uma liberdade dada por Deus. Os seguidores de Rāmānuja dividiram-se sobre a medida em que o poder divino controlava as almas. O Teṅkalai, ou “escola do gato”, ensinou que a graça irresistível de Deus salva algumas almas da forma como a gata mãe carrega as suas crias pela nuca, enquanto que o Vaṭakalai, ou “escola do macaco”, ensinou que a graça de Deus e a vontade humana cooperarão na salvação da forma como o macaco bebé se agarra à mãe.
Como um Fenómeno de Experiência Religiosa
A noção de liberdade da vontade em relação à salvação surge da experiência quotidiana de livre escolha e responsabilidade pessoal. Parece haver uma necessidade humana de se sentir no controlo da própria vida. A experiência moderna tem sido especialmente caracterizada por um sentido de autonomia, e isto tem sido acompanhado pela assunção da liberdade de escolha da vontade em relação à salvação.
Crença na predestinação, por outro lado, representa e abstrai da experiência da criaturalidade perante a majestade do divino. Foi Friedrich Schleiermacher (1768-1834) quem primeiro olhou para a predestinação como uma transcrição da piedade subjectiva, concluindo que ela era um elemento da consciência da dependência de Deus por parte da pessoa religiosa. Seguindo Schleiermacher, Rudolf Otto tentou uma fenomenologia do “sentimento de criatura” que ele pensava estar por detrás da doutrina da predestinação. Tal como Otto a interpretou, a ideia de predestinação estava enraizada não no pensamento especulativo, mas no auto-abasamento religioso, a “anulação da força pessoal e das reivindicações e realizações na presença do transcendente”, sendo assim “uma expressão imediata e pura da verdadeira experiência religiosa da graça”. Aquele que recebe a graça sente que nada mereceu este favor, e que não é o resultado do seu próprio esforço, determinação, ou realização. Pelo contrário, a graça é uma força que o agarrou, impulsionou, e conduziu. A predestinação é assim uma experiência numinosa de admiração perante o mysterium tremendum.
Besides estando enraizada no sentido humano da criação e da graça, a predestinação como fenómeno religioso depende também de um sentido de confiança e de confiança na fiabilidade do divino e no seu poder para completar o que foi iniciado na criatura. Tal crença num mundo ordenado e rejeição da pura fortuição das coisas é um elemento importante de muita consciência religiosa e leva a um sentimento de segurança sobre o propósito de Deus e sobre a sua própria segurança espiritual. Ernst Troeltsch pensava que era do interesse da certeza da salvação que a predestinação se tornasse uma doutrina tão central na teologia protestante.
A crença na predestinação também pode ser considerada como resultante da busca de uma religião puramente espiritual, pois tem o efeito de despojar toda a mediação concreta e deixar a alma sozinha perante Deus. Foi isto que levou Max Weber a considerar a crença na predestinação como funcionalmente relacionada com o processo de eliminação da magia do mundo. Este aspecto da religião predestinariana tem sido muito atractivo para os reformadores religiosos, pois a doutrina pode tornar-se um meio de varrer muita acumulação de religiosidade.
Outro aspecto da crença na predestinação como uma questão de experiência religiosa é que tem tido o efeito, não (como poderia ser suposto) de dar origem a uma aquiescência fatalista, mas de energizar a vontade para o cumprimento de tarefas divinamente atribuídas. Assim, os teólogos calvinistas falavam da predestinação como eleição para a santidade.
Como um problema do Pensamento Religioso
Embora as crenças relativas ao livre arbítrio e predestinação possam estar enraizadas na experiência religiosa, estão também ligadas a certas preocupações e enigmas intelectuais. Um motivo para tal reflexão tem sido a simples observação de que uns acreditam enquanto outros não – é este facto a consequência da liberdade de escolha pessoal ou da predeterminação divina?
Reflexão sobre a omnipotência divina levou à inferência de que a escolha divina deve ser o factor determinante na salvação. Se algumas coisas fossem excetuadas do princípio geral de que todas as coisas ocorrem em virtude de uma causalidade divina, então Deus pareceria não ter a eficácia necessária para levar a cabo os seus propósitos. Até mesmo o reconhecimento nu de presciência divina parece implicar determinismo, pois se Deus sabe o que acontecerá a partir da eternidade, tem necessariamente de acontecer dessa forma, caso contrário o seu conhecimento tornar-se-ia erróneo. E embora se possa argumentar que Deus prevê escolhas humanas reais, no entanto, quando chega o momento de tais escolhas, elas não podem ser diferentes; é precisamente isto que identifica um acontecimento como predeterminado. Os opositores deste ponto de vista afirmaram, contudo, que a previsão não é uma causa e que, portanto, um acontecimento previsto não precisa de ser determinado.
P>P>Posto isto, a doutrina da predestinação foi provavelmente enraizada principalmente não neste tipo de consideração, mas na necessidade teológica de manter a gratuidade da salvação. Ligar isto à predestinação exclui eficazmente qualquer possibilidade de mérito humano.
As teologias que têm afirmado a liberdade de escolha da vontade na salvação têm, por outro lado, focado diferentes necessidades teológicas, principalmente as de preservar a responsabilidade humana no processo de salvação e a bondade e justiça de Deus no governo da sua criação. Se a salvação é inteiramente dádiva de Deus, como podem os que ficaram de fora ser considerados responsáveis? No período moderno, a definição agostiniana de liberdade como ausência de constrangimento não tem sido amplamente persuasiva, apesar do facto de muitos elementos do pensamento contemporâneo, especialmente em relação à hereditariedade, terem fornecido alguma base para considerar a liberdade humana desta forma.
O problema da teodiceia, em particular no pensamento cristão, parece quase inevitavelmente depender da assunção da liberdade humana de escolha na salvação. Mesmo o poeta puritano John Milton, ao procurar “justificar os caminhos de Deus para o homem”, voltou atrás numa afirmação de tal liberdade.
As considerações transversais podem ser avançadas no pensamento religioso para, se não exactamente para resolver, então pelo menos para extenuar este problema. Uma abordagem é simplesmente aceitar a polaridade do livre arbítrio e da predestinação como um paradoxo. Outra consideração é o argumento de Agostinho de que Deus existe não no tempo, mas no estado qualitativamente diferente da eternidade. Assim, uma vez que para Deus não há passado ou futuro, não há prioridade do tempo para a sua previsão ou decreto em relação aos acontecimentos da salvação; a prioridade está implícita apenas pela nossa linguagem inadequada. Uma outra consideração agostiniana é que, uma vez que o mal de um acto perverso é uma deficiência do ser, não requer qualquer causalidade divina. O mal é apenas uma queda para longe do bem (e da liberdade) e por isso não precisa de causalidade positiva.
Ver Também
Eleição; Destino; Livre arbítrio e determinismo; Graça; Justificação; Teodiceia.
Bibliografia
Existem várias introduções úteis ao assunto: C. H. Ratschow, Erich Dinkler, E. Kähler, e Wolfhart Pannenberg’s “Prädestination”, em Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3d ed., Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 3d ed. (Tübingen, 1957-1965), e “Predestinação” de Henri Rondet e Karl Rahner, em Sacramentum Mundi: Uma Enciclopédia de Teologia, editada por Karl Rahner (Nova Iorque, 1968-1970), ambas com uma extensa bibliografia em várias línguas; La predestinazione nella Bibbia e nella storia de Giorgio Tourn (Turim, 1978); e Vernon J. Bourke’s Will in Western Thought: An Historico-Critical Survey (Nova Iorque, 1964).
Rudolf Otto’s The Idea of the Holy (1923), 2d ed. (Londres, 1950), oferece uma análise fenomenológica clássica do problema. A discussão sobre o significado histórico geral da predestinação aparece nos meus Puritanos e Predestinação (Chapel Hill, N.C., 1982), pp. 191-196. Para a Bíblia e o antigo judaísmo, ver The Biblical Doctrine of Election (Londres, 1950) de Harold H. Rowley, Eugene H. Merrill’s Qumran and Predestination (Leiden, 1975), e “Fate and Free Will in the Jewish Philosophies according to Josephus” de George Foot Moore, Harvard Theological Review 22 (Outubro 1929): 371-389. Duas investigações teológicas cristãs bastante tradicionais do problema, a primeira protestante e a segunda católica romana, são a Prédestination et liberté de Gaston Deluz (Paris, 1942) e a Predestination, Grace, and Free Will de M. John Farrelly (Westminster, Md., 1964). Um tratamento teológico cristão mais recente é Paul K. Jewett, Election and Predestination (Grand Rapids, Mich., 1985). Para o pensamento indiano, ver Sarvepalli Radhakrishnan’s Indian Philosophy, 2d ed., 2 vols. (Londres, 1927-1931), pp. 659-721, 731-751, e Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum, de Rudolf Otto (Gotha, 1930), traduzido por Frank H. Foster como a Religião da Graça e do Cristianismo da Índia (Nova Iorque, 1930). O trabalho padrão sobre este tema para o Islão é W. Montgomery Watt’s Free Will and Predestination in Early Islam (Londres, 1948).
Dewey D. Wallace, Jr. (1987 e 2005)