O Livro de Jó é uma das partes mais problemáticas da Bíblia e tem suscitado uma variedade de interpretações. Uma grande dificuldade em compreender o significado do livro é, qual a percepção que leva Jó a submeter-se tão humildemente a Deus no final. (Deve-se ter em mente que Jó não é o autor, mas o personagem principal.)
Leia aqui o texto completo do Livro de Jó em hebraico e inglês.
Existem diferenças importantes e subtis entre os vários pontos de vista académicos modernos, mas geralmente giram em torno de dois aspectos do discurso de Deus do redemoinho. Primeiro, que a voz divina não responde directamente à queixa de Job, mas em vez disso descreve as maravilhas da criação, apontando para ocorrências naturais que ultrapassam os limites da compreensão humana. Segundo, que Job recebe de facto uma resposta.
O Mistério de Job
Um ponto de vista amplamente defendido é que o clímax do livro ensina que os propósitos e caminhos de Deus são misteriosos e insondáveis, escondidos das suas criaturas. Dada a diferença entre Deus infinito e o homem finito, a teodiceia não é possível. (A teodiceia é a justificação teológica da bondade de Deus em relação à sua omnipotência .)
Walther Eichrodt escreve: “Nos discursos de Deus no livro de Job, este Deus da construção dos homens opõe-se ao incompreensivelmente maravilhoso Deus Criador, que não pode ser apanhado num sistema de propósitos razoáveis, mas escapa a todos os cálculos humanos.”
Também tomando nota da preocupação com as belezas da natureza no discurso do turbilhão, mas tirando uma conclusão menos extrema, é Robert Gordis, que sugere que o autor implica que existe uma analogia entre a ordem harmoniosa do mundo natural e a ordem moral. “O que não pode ser compreendido através da razão deve ser abraçado no amor”
Estudos universais voltaram-se para um capítulo anterior do livro para a chave dos discursos divinos (cap. 28, especialmente 28:28). Um homem justo não pode saber porque sofre e os ímpios prosperam, porque a sabedoria dos homens não é de Deus. YHVH guarda a sua sabedoria cósmica dos seres humanos, dando-lhes em vez disso um “medo de Deus” como a sua própria preciosa e adequada preocupação.
Deus Sai do Esconderijo
O segundo aspecto do discurso da voz do turbilhão é que toma a forma de uma teofania .
Martin Buber escreve: “Mas e o próprio Job? Ele não só lamenta, mas acusa que o Deus ‘cruel’ lhe tinha ‘retirado o seu direito’ e que, assim, o juiz de toda a terra age contra a justiça. E ele recebe uma resposta de Deus. Mas o que Deus lhe diz não responde à acusação; nem sequer lhe toca. A verdadeira resposta que Jó recebe é apenas a aparência de Deus, apenas isto, que a distância se transforma em proximidade, que ‘o seu olho o vê’, que Ele O conhece novamente. Nada se explica, nada se ajusta; o mal não se tornou certo, nem a crueldade a bondade. Nada aconteceu a não ser que o homem volte a ouvir a morada de Deus”
De acordo com esta posição, a resposta ao dilema de Job encontra-se na experiência religiosa, não na especulação teológica. Em vez de uma solução teórica para o problema de Jó, existe uma auto-manifestação inefável da divindade para o indivíduo na sua particularidade.
Na interpretação de H. H. Rowley, “Toda a sua experiência passada de Deus foi como nada comparada com a experiência que ele encontrou agora. Ele, portanto, já não clama a Deus para ser libertado do seu sofrimento. Ele descansa em Deus, mesmo na sua dor”. Se a teofania se tornar central, então o livro de Job pode ser visto como um salmo de lamento em grande escala, como o Salmo 73, no qual a acusação e a dúvida são resolvidas por uma experiência de fé e confiança reafirmadas.
Rejeitando a Retribuição Divina
Uma interpretação bastante diferente foi proposta por Matitiahu Tsevat no seu ensaio, “O Significado do Livro de Job”. Tsevat sugere que o conteúdo do discurso de Deus se destina a transmitir uma imagem do universo deliberadamente em desacordo com o que foi anteriormente defendido por Job e os amigos. Na insistência dos amigos de que o sofrimento de Jó significava que ele tinha pecado, e no facto de Jó exigir uma razão específica para que ele, na sua inocência, sofresse, ambos os lados tinham presumido a realidade da recompensa e do castigo no cosmos.
Talvez, porém, a voz do turbilhão esteja a afirmar que não existe tal lei de retribuição e que a natureza é neutra para a acção moral do homem. O sol nasce tanto sobre o justo como sobre o pecador (28:13, 15). A chuva cai sobre o deserto, enquanto que poderia ter sido dirigida apenas para a terra cultivada onde é necessária pelo homem (38:26-27). Os animais selvagens não observam os princípios da moralidade humana (38:15-16). Assim, o discurso de Deus pode ser interpretado como implicando que a prosperidade material e a desgraça não constituem recompensa ou castigo divino.
Tsevat propõe que apenas o conceito de uma ordem cósmica que não funciona de acordo com um princípio embutido de retribuição moral torna possível a piedade abnegada que foi a primeira questão colocada pelo livro de Job.
“Seria um grave erro interpretar a negação da retribuição divina como constituindo uma desculpa legítima para o homem das suas obrigações de estabelecer a justiça na terra. A justiça não é tecida nas coisas do universo nem Deus está ocupado com a sua administração, mas é um ideal a ser realizado pela sociedade”
O autor de Job pode estar a negar uma suposição fundamental dos livros narrativos e proféticos da Bíblia, mas a sua negação é consistente com outra suposição ainda mais fundamental: que cabe ao homem cumprir os mandamentos de Deus e que esta tarefa primária deve ser feita na sociedade e actualizada no decurso da história. Um princípio de recompensa e castigo automático seria, de facto, uma forma de coerção, não deixando nenhum domínio especial no qual o homem pudesse exercer a sua liberdade moral fazendo o bem a partir de motivos puramente desinteressados.
Em Deus Confiamos
A maioria dos intérpretes concorda que o tema final do livro é a natureza da fé do homem justo em Deus. Como afirma Leon Roth, “O livro de Job vira-se para a questão da natureza da religião”: Poderá o homem servir a Deus em vão?…Quando Jó diz: ‘Ainda que ele me mate, ainda assim confiarei Nele’ (13:15), ele vinga tanto a si mesmo como a Deus”
O livro reafirma a confiança de Jó em Deus – e a confiança de Deus em Jó. Ao ensinar que a piedade deve ser altruísta e que o justo que sofre não tem a garantia de uma recompensa tangível, mas sim de comunhão com Deus, o pensamento bíblico sobre justiça, retribuição e providência atinge um clímax – e um limite.
Uma alternativa que o autor de Job não considerou era que os sofrimentos dos inocentes pudessem ser compensados numa vida futura. O problema da teodiceia é resolvido apenas através deste meio no judaísmo pós-bíblico.
Reimpresso com permissão do povo judeu, Jewish Thought, publicado por Prentice Hall.