P>Predestinação dupla é a ideia de que não só Deus escolhe alguns para serem salvos, mas também cria algumas pessoas que serão condenadas.
alguns Calvinistas modernos respondem ao dilema ético da predestinação dupla explicando que a predestinação activa de Deus é apenas para os eleitos. Deus dá graça aos eleitos causando a salvação, mas para o maldito Deus retém a graça salvífica. Os calvinistas ensinam que Deus permanece justo e justo ao criar pessoas que ele predestinou à condenação porque embora Deus trabalhe unilateralmente nos eleitos produzindo regeneração, Deus não força activamente os condenados a pecar. A dupla predestinação não é a opinião de nenhuma das confissões reformadas, que falam da passagem de Deus em vez de reprovar activamente os condenados.
Os Scholars têm discordado sobre se Heinrich Bullinger aceitou a doutrina da dupla predestinação. Frank A. James diz que a rejeitou, preferindo uma visão chamada “predestinação única” onde Deus elege alguns para a salvação, mas não predestina de forma alguma a reprovação. Cornelis Venema, por outro lado, argumenta que “Bullinger não articulou consistentemente uma doutrina de predestinação única”, e defendeu a dupla predestinação em algumas ocasiões.
Escritos de CalvinEdit
John Calvin ensinou a dupla predestinação. Ele escreveu o trabalho fundacional sobre este tema, Institutos da Religião Cristã (1539), enquanto vivia em Estrasburgo após a sua expulsão de Genebra e consultando regularmente o teólogo reformado Martin Bucer. A crença de Calvino na “soberania de Deus” sem compromissos gerou as suas doutrinas de providência e predestinação. Para o mundo, sem providência seria “inacessível”. Para os indivíduos, sem predestinação “ninguém seria salvo”.
A doutrina da providência de Calvino é simples. “Todos os acontecimentos, quaisquer que sejam, são governados pelo conselho secreto de Deus”. Por conseguinte, “nada acontece a não ser o que foi decretado consciente e voluntariamente”. Isto exclui “a sorte e o acaso”. Calvino aplicou a sua doutrina da providência relativa a “todos os acontecimentos” aos indivíduos e à sua salvação na sua doutrina da predestinação.
Calvino abriu a sua exposição de predestinação com um “facto real”. O “facto real” que Calvino observou foi que mesmo entre aqueles a quem “o pacto da vida” é pregado, ele não ganha a mesma aceitação. Embora “todos sejam chamados ao arrependimento e à fé”, na realidade, “o espírito de arrependimento e fé não é dado a todos”.
Calvino voltou-se para os ensinamentos de Jesus para uma interpretação teológica da diversidade que algumas pessoas aceitam o “pacto de vida” e outras não. Apontando para a Parábola do Semeador, Calvino observou, “não é novidade que a semente caia entre espinhos ou em lugares pedregosos”. No ensino de Jesus em João 6,65 de que “ninguém pode vir a mim a menos que lhe tenha sido concedido pelo meu Pai”, Calvino encontrou a chave para a sua interpretação teológica da diversidade.
Para a teologia bíblica de Calvino, esta diversidade revela a “profundidade insondável do juízo divino”, um juízo “subordinado ao propósito de Deus de eleição eterna”. Deus oferece a salvação a alguns, mas não a todos. Para muitos isto parece um assunto perplexo, porque consideram “incongruente que… uns devam ser predestinados à salvação, e outros à destruição”. No entanto, Calvino afirmou que a incongruência pode ser resolvida através de pontos de vista apropriados sobre “eleição e predestinação”.
Assim, Calvino baseou a sua descrição teológica de pessoas como “predestinadas à vida ou à morte” na autoridade bíblica e no “facto real”. Calvino observou que as Escrituras exigem que “consideremos este grande mistério” da predestinação, mas também advertiu contra a “curiosidade humana” desenfreada a esse respeito. Para os crentes, saber que “a causa da nossa salvação não veio de nós, mas apenas de Deus”, evoca gratidão.
Reprobation: active decree, passive foreordinationEdit
Calvinistas sublinham a natureza activa do decreto de Deus para escolher aqueles predestinados à ira eterna, mas ao mesmo tempo a natureza passiva dessa predestinação.
Isto é possível porque a maioria dos calvinistas mantém uma visão Infralapsariana do decreto de Deus. Nessa visão, Deus, antes da Criação, na sua mente, decretou primeiro que a Queda teria lugar, antes de decretar a eleição e a reprovação. Assim, Deus escolhe activamente quem condenar, mas porque Ele sabe que eles terão uma natureza pecaminosa, a forma como Ele os predomina é simplesmente deixá-los ser – isto é por vezes chamado “preterição”. Portanto, esta preordenação à ira é passiva por natureza (ao contrário da predestinação activa de Deus dos seus eleitos onde Ele precisa de superar a sua natureza pecaminosa).
Igual ultimidadeEditar
A WCF usa palavras diferentes para o acto de eleição e reprovação de Deus: “predestinado” e “predestinado” respectivamente. Isto sugere que os dois não funcionam da mesma maneira. O termo “ultimidade igual” é por vezes utilizado da opinião de que os dois decretos são simétricos: Deus trabalha igualmente para manter os eleitos no céu e os réprobos fora do céu. Esta visão é por vezes referida erroneamente como “dupla predestinação”, sobre a qual se vê acima. R. C. Sproul argumenta contra esta posição com base em que implica que Deus “intervém activamente para trabalhar o pecado” na vida dos réprobos. Robert L. Reymond, contudo, insiste em igual ultimidade de eleição e reprovação no decreto divino, embora sugira que “não devemos falar de uma identidade exacta de causalidade divina por detrás de ambos”
Calvinistas sustentam que mesmo que o seu esquema seja caracterizado como uma forma de determinismo, é um esquema que insiste na livre agência e responsabilidade moral do indivíduo. Além disso, sustentam que a vontade está em cativeiro do pecado e, portanto, incapaz de realizar a sua verdadeira liberdade. Assim, um indivíduo cuja vontade está escravizada ao pecado não pode escolher servir a Deus. Uma vez que os calvinistas sustentam ainda que a salvação é por graça à parte das boas obras (sola gratia) e uma vez que consideram fazer uma escolha para confiar em Deus como uma acção ou obra, sustentam que o acto de escolher não pode ser a diferença entre salvação e condenação, como no esquema arminiano. Pelo contrário, Deus deve primeiro libertar o indivíduo da sua escravidão ao pecado em maior grau do que no arminianismo, e depois o coração regenerado escolhe naturalmente o bem. Este trabalho de Deus é por vezes chamado irresistível, no sentido em que a graça permite a uma pessoa cooperar livremente, sendo libertada do desejo de fazer o contrário, de modo a que a cooperação não seja a causa da salvação, mas o contrário.