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Questo articolo fa parte della serie Passaggi difficili.

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24 “Settanta settimane sono decretate sul tuo popolo e sulla tua santa città, per finire la trasgressione, per porre fine al peccato e per espiare l’iniquità, per far entrare la giustizia eterna, per sigillare la visione e il profeta e per ungere un luogo santissimo.25Sappiate dunque e comprendete che dall’uscita della parola per restaurare e costruire Gerusalemme fino alla venuta di un unto, un principe, ci saranno sette settimane. Poi per sessantadue settimane sarà ricostruita con piazze e fossato, ma in un tempo travagliato.26 E dopo le sessantadue settimane, un unto sarà tagliato fuori e non avrà nulla. E il popolo del principe che deve venire distruggerà la città e il santuario. La sua fine verrà con un diluvio, e fino alla fine ci sarà la guerra. Le desolazioni sono decretate.27E farà un’alleanza forte con molti per una settimana, e per metà della settimana metterà fine ai sacrifici e alle offerte. E sull’ala delle abominazioni verrà uno che fa la desolazione, finché la fine decretata sia riversata sul desolatore”.
-Daniele 9:24-27

Perché settanta?

Gabriele annunciò: “Settanta settimane sono decretate sul tuo popolo e sulla tua città santa”. Gli oggetti del decreto di Dio sono gli ebrei e Gerusalemme. Il numero “settanta” è essenziale per i restanti versetti, che lo dividono in tre parti, quindi comprendere la fonte di questo numero è vitale per una corretta interpretazione.

Il numero “settanta” è apparso in precedenza nel capitolo 9 quando il profeta stava leggendo nel libro di Geremia circa le desolazioni di Gerusalemme che finivano dopo “settant’anni” di cattività (v. 2). Il messaggio di Gabriele giocava sui “settanta” e prometteva “settanta settimi” o “settanta settimane”. E se i “settanta” nel messaggio di Gabriele giocavano sui “settanta” di Geremia 25:11-12 (cfr. Dan. 9:2), è ragionevole supporre che i “sette/settimane” giocassero anche sugli anni di Daniele 9:2. Un decreto di “settanta sette/settimane” significava probabilmente 490 anni (70 × 7).

Un’altra questione è se dobbiamo prendere i 490 anni letteralmente o simbolicamente. Osservate innanzitutto che, anche se Geremia scrisse di settant’anni di cattività, gli ebrei furono effettivamente in esilio per meno di settant’anni. Se il messaggio di Gabriele ha usato quel numero, forse dovremmo aspettarci un significato figurativo o simbolico piuttosto che applicare 490 con stretto letteralismo, perché nemmeno il numero settanta è stato applicato con il tipo di precisione che spesso ci si aspetta oggi. Un’ulteriore indicazione per un’interpretazione non letterale dei “settanta sette” è la probabile fonte dei “sette”. Sette è un numero di completamento e perfezione, e Levitico 25:8-12 molto probabilmente ha informato la comprensione di Daniele del messaggio di Gabriele:

Conterai sette settimane di anni, sette volte sette anni, così che il tempo delle sette settimane di anni ti darà quarantanove anni. Poi suonerai la forte tromba il decimo giorno del settimo mese. Nel giorno dell’espiazione suonerai la tromba in tutto il tuo paese. E consacrerai il cinquantesimo anno e proclamerai la libertà per tutto il paese a tutti i suoi abitanti. Sarà un giubileo per voi, quando ciascuno di voi tornerà alle sue proprietà e ciascuno di voi tornerà al suo clan. Quel cinquantesimo anno sarà per voi un giubileo; in esso non seminerete né raccoglierete ciò che cresce da sé, né raccoglierete l’uva dalle viti spogliate. Perché è un giubileo. Sarà santo per voi. Potrete mangiare i prodotti del campo.

In Levitico 25 una moltiplicazione di “sette settimane di anni” (v. 8) portava a quarantanove anni. Il cinquantesimo anno era il giubileo, un tempo di libertà e di osservanza del clima. Che il messaggio di Gabriele debba essere compreso alla luce del passaggio del giubileo in Levitico 25 è evidente dalla prima divisione che egli dà a Daniele in Daniele 9:25: sette settimane. In seguito, vengono dati altri sessantadue settimi (v. 25b), e poi il settimo/settimo culmine riceve la massima attenzione (vv. 26-27). I settanta settimi nel versetto 24 denotano il giubileo; se i sette settimi in Levitico 25:8 portavano al giubileo, allora i settanta settimi in Daniele 9:24 sono un giubileo decuplicato e definitivo!

Guardando avanti

La ragione di un decuplo giubileo è evidente nei sei risultati elencati da Gabriele: Dio decretò i settanta giorni “per finire la trasgressione, per porre fine al peccato e per espiare l’iniquità, per introdurre la giustizia eterna, per sigillare la visione e il profeta e per ungere un luogo santissimo” (v. 24). La menzione della trasgressione, del peccato e dell’iniquità è significativa alla luce della preghiera di Daniele, che confessa il peccato di Israele (vv. 4-15) e implora misericordia e perdono (vv. 16-19). Dio stava dicendo a Daniele: “Mi prenderò cura del peccato. L’espiazione sarà compiuta”. Questa opera futura avrebbe portato una giustizia eterna, una permanenza che gli adoratori di Yahweh desideravano ardentemente. “Visione e profeta” probabilmente si riferisce alla rivelazione di Dio fino a quando questa espiazione fosse stata compiuta. Una volta che il peccato fosse stato trattato in questa futura opera redentrice, la rivelazione precedente sarebbe stata adempiuta, ed eclissata, dall’evento del giubileo che Dio avrebbe compiuto. Se inteso come un’endiadi (due parole che trasmettono un unico concetto), “visione e profeta” può essere inteso come una “visione profetica” e può avere in vista la profezia di Geremia sul ritorno dall’esilio. Gabriele stava dando a Daniele un’idea di come le parole di Geremia sarebbero state alla fine “sigillate” o “confermate”. Parte del piano espiatorio di Dio includeva l’unzione di un “luogo santissimo” o, probabilmente più precisamente, di un “santissimo”. Nessuna unzione fu mai riportata per il tempio di Salomone o per il tempio ricostruito sotto Esdra. Si intende un individuo, non una struttura. L’opera di questo individuo consacrato apparirà a breve nella ripartizione dei settanta setti (vv. 25-27).

Dati gli stupendi effetti dei settanta sette, vale la pena notare che i primi sessantanove sette non menzionano il tipo di effetti elencati nel verso 24. Il settantesimo settimo, però, include un unto che viene tagliato via, la distruzione della città e del santuario, e le desolazioni che sono state decretate (v. 26). Inoltre, sarà fatta un’alleanza e i sacrifici finiranno (v. 27). I sei risultati notevoli del versetto 24, quindi, non si sarebbero compiuti gradualmente durante le prime sessantanove settimane. Essi si realizzeranno a causa di ciò che avverrà nelle settantesime sette.

Gabriel cominciò a dire a Daniele ciò che doveva capire: “Dall’uscita della parola per restaurare e costruire Gerusalemme fino alla venuta di un unto, un principe, ci saranno sette settimane”. Le prossime “sessantadue settimane” (che saranno trattate nella sottosezione seguente) specificano che Gerusalemme “sarà costruita di nuovo con piazze e fossato, ma in un tempo travagliato”. Le prime “sette” e le prossime “sessantadue” settimane sembrano trattare l’intero arco di tempo previsto al versetto 25, che comprende “l’uscita della parola per restaurare e costruire Gerusalemme fino alla venuta di un unto, un principe”.

Dio promise un salvatore spirituale, un servo sofferente che avrebbe preso le iniquità di Israele e portato il loro castigo.

Con lo svolgersi della storia, “l’uscita della parola per restaurare e costruire Gerusalemme” si rivelò essere il decreto di Ciro che permetteva il ritorno degli ebrei nel 538 a.C. Avendo conquistato Babilonia nel 539, Ciro liberò gli esuli ebrei l’anno seguente. Isaia riportò il piano del Signore di usare Ciro in questo modo: “Io sono il Signore… che dice di Ciro: “Egli è il mio pastore e realizzerà tutti i miei propositi”; dice di Gerusalemme: “Sarà costruita”, e del tempio: “Le tue fondamenta saranno poste”” (Isaia 44:24, 28). Più tardi, Esdra registrò: “Nel primo anno di Ciro, re di Persia, affinché si adempisse la parola del Signore per bocca di Geremia, il Signore eccitò lo spirito di Ciro, re di Persia, così che egli fece un proclama in tutto il suo regno e lo mise anche per iscritto” (Esdra 1:1), e il proclama specificava un ritorno a Gerusalemme per “ricostruire la casa del Signore, il Dio d’Israele – egli è il Dio che è a Gerusalemme” (v. 3).

Gli argomenti a favore di date precedenti o successive al 538 a.C. non tengono conto dei testi specifici in Isaia ed Esdra che collegano l’adempimento delle parole di Geremia al decreto di Ciro per il ritorno dall’esilio. Quando Daniele ricevette questo messaggio da Gabriele, Daniele era nel “primo anno di Dario” (Dan. 9:1), che abbiamo equiparato a Ciro il Persiano (cfr. commento a 5:31), e quindi Daniele ricevette la rivelazione da Gabriele poco prima che il decreto reale fosse dato. Daniele non solo vedrà la fine della cattività babilonese, ma vivrà anche l’inaugurazione dei “settanta setti” che condurranno infine al decimo giubileo, quando l’unto verrà a porre fine al peccato. L’unto è menzionato prima delle “sette settimane” (v. 25a) e di nuovo dopo le “sessantadue settimane” (v. 26). Questo suggerisce che l’arrivo, e l’opera espiatoria, dell’unto era il grande obiettivo delle “settanta settimane”, ma egli non sarebbe venuto finché le sessantadue settimane non fossero state completate (cfr. v. 26).

Se le “sette settimane” (v. 25a) iniziarono al decreto di Ciro nel 538 a.C., un calcolo letterale porrebbe il loro completamento intorno al 489. Poiché nessun evento biblico o profetico significativo avvenne in quell’anno, le “sette settimane” probabilmente non erano intese come quarantanove anni letterali. Piuttosto, dovremmo vedere le “sette settimane” (o “sette sette”) come un’allusione a Levitico 25:8, dove Yahweh disse a Mosè: “Conterai sette settimane di anni, sette volte sette anni, così che il tempo delle sette settimane di anni ti darà quarantanove anni”. Le prime “sette settimane” in Daniele 9:25a, quindi, preparavano Daniele e il lettore per un’aspettativa di giubileo. Le “sette settimane”, iniziate nel 538 a.C., si estesero probabilmente attraverso la ricostruzione del tempio e delle mura della città durante i ministeri di Esdra e Neemia. Il tempio fu completato e riconsacrato nel 515, mentre le mura della città furono terminate nel 444.

Riferimento a Gerusalemme, Gabriele disse a Daniele che “per sessantadue settimane sarà costruita di nuovo con piazze e fossato, ma in un tempo travagliato”. Non c’è alcuna indicazione che un intervallo di tempo debba essere inserito tra le prime sette settimane e le successive sessantadue. Poiché il versetto 26a dice che “l’unto” sarebbe venuto dopo i sessantadue setti, chiaramente i primi sette non sono culminati con l’opera dell’unto.

Relare i sessantadue setti (v. 25b) ai sette (v. 25a) non è così difficile come si può pensare inizialmente. I sette sono consecutivi e ininterrotti. Il periodo di sessantadue setti si estendeva probabilmente dal tempo di Neemia al tempo di Gesù (l’unto). Come per i primi sette sette, non dobbiamo premere i sessantadue setti con stretto letteralismo con l’intento di specificare esattamente 434 anni. È un numero tondo, simbolico del periodo di tempo che va da Neemia a Gesù.

Ci può essere un ulteriore significato ai “sessantadue setti” del versetto 25b. L’unica altra volta che il numero “sessantadue” appare nel libro di Daniele è in 5:31, dove si dice che Dario conquistò Babilonia, “avendo circa sessantadue anni”. A rafforzare la connessione tra 9:25b e 5:31 è il fatto che l’episodio del capitolo 9 avvenne durante “il primo anno di Dario, figlio di Assuero, per discendenza un Mede” (9:1a), e l’unica occorrenza precedente di “Dario il Mede” era in 5:31.

Libertà per i prigionieri

Dario/Ciro decreterà la libertà per i prigionieri in Babilonia. Ciro era un tipo del Messia, perché anche quest’ultimo avrebbe dato la libertà ai prigionieri, ai prigionieri del peccato e della morte, per uscire dall’esilio più profondo attraverso un nuovo e più grande esodo. Il libro di Isaia ha dato un precedente biblico per vedere Ciro tipologicamente: egli è il pastore unto di Dio in Isaia 44:28-45:1. Ciro avrebbe liberato gli israeliti prigionieri come loro salvatore politico. Nella stessa sezione di Isaia che predice l’opera di Ciro (Isaia 40-55), Dio ha promesso un salvatore spirituale, un servo sofferente che avrebbe preso le iniquità di Israele e portato la loro punizione (Isaia 42:1-9; 49:1-7; 52:13-53:12). La liberazione attraverso Ciro sarebbe stata un giorno superata da una liberazione molto più grande attraverso il servo sofferente, Gesù Cristo, la cui opera di espiazione sarebbe stata un giubileo finale. Forse, quindi, l’età di Ciro quando conquistò Babilonia (“sessantadue”; cfr. Dan. 5:31) servì come base per il periodo simbolico che conduce all’antitipo di Ciro, l’unto che avrebbe sofferto al posto dei peccatori e, così facendo, avrebbe vinto il peccato e la morte attraverso la sua risurrezione.

Per “sessantadue settimane” la città di Gerusalemme (compreso il suo tempio) sarebbe rimasta ricostruita “con piazze e fossato, ma in un tempo travagliato” (9:25b). Le parole di Gabriele probabilmente denotano che da Neemia al Messia, la città sarebbe rimasta in piedi. Le “piazze e il fossato” sono stati menzionati probabilmente per indicare una completa restaurazione. Gabriele non ha approfondito il “tempo travagliato”, ma potrebbe riferirsi alle atrocità commesse dall’impero greco sotto Antioco IV Epifane (cfr. cap. 8).

Questi versi sono meglio compresi in uno schema A-B-A’-B’. Parlano della settantesima settimana, che ha ricevuto la maggiore attenzione nel messaggio di Gabriele a Daniele:

A. “E dopo le sessantadue settimane, un unto sarà tagliato fuori e non avrà nulla”. (v. 26a)
B. “E il popolo del principe che deve venire distruggerà la città e il santuario. La sua fine verrà con un diluvio, e fino alla fine ci sarà la guerra. Le desolazioni sono decretate”. (v. 26b)
A’. “E farà un’alleanza forte con molti per una settimana, e per metà della settimana porrà fine ai sacrifici e alle offerte”. (v. 27a)
B’. “E sull’ala delle abominazioni verrà uno che fa la desolazione, finché la fine decretata sia riversata sul desolatore.” (v. 27b)

In questa struttura, A e A’ si riferiscono allo stesso evento: l’opera sacrificale dell’unto. Anche le sezioni B e B’ hanno in mente un unico evento: la distruzione di Gerusalemme e del suo tempio. Qui di seguito sosterremo che i settanta sette del capitolo 9 raggiungono il compimento nella morte vicaria di Gesù Cristo e nella distruzione del tempio di Gerusalemme.

Chi deve venire

Le prossime parole di Gabriele, “dopo le sessantadue settimane”, indicano che la settantesima settimana è ora in vista. Egli dichiara che “un unto sarà tagliato fuori e non avrà nulla”. Questo “unto” è il Messia profetizzato, una figura adempiuta da Gesù, il “Cristo” (cioè, l’unto; cfr. Luca 2:11). Alcuni interpreti hanno suggerito che il “principe che deve venire” (Dan. 9:26b) è il futuro Anticristo.1 Non ci potrebbe essere un contrasto maggiore tra potenziali referenti! Dovremmo optare per la comprensione di entrambe le figure come “Cristo”, tuttavia, rendendo l'”unto” e il “principe” identici. In primo luogo, quando Gabriele menzionò “l’unzione” due versi prima, era in relazione a una persona santissima che avrebbe messo fine al peccato e fatto l’espiazione (v. 24), e l’apposizione “un principe” dopo “un unto” nel verso 25 suggerisce che dovremmo equiparare i titoli. In secondo luogo, è improbabile che il “principe” del verso 25 e il “principe” del verso 26 si riferiscano a persone diverse. Più naturalmente, il lettore dovrebbe capire che “principe” ha lo stesso riferimento nei versi 25 e 26: è il Messia, non l’Anticristo. In terzo luogo, nessun intervallo di tempo è specificato prima della settantesima settimana, eppure molte opinioni sull’Anticristo richiedono un intervallo di migliaia di anni. Un tale intervallo di tempo non ha alcuna giustificazione testuale in Daniele 9. Proprio come non dovremmo proiettare un intervallo di tempo tra le sette settimane e le sessantanove settimane, così non dovremmo proiettare un intervallo tra la sessantanovesima e la settantesima settimana.

La predizione che questo unto sarebbe stato “tagliato via e non avrà nulla” si è adempiuta quando Gesù morì sulla croce. Fu portato fuori dalla porta della città e crocifisso, abbandonato dai suoi discepoli e abbandonato dal Padre (Matt. 26:31; 27:60; Eb. 13:12-13). La settantesima settimana di Daniele, quindi, includeva l’opera redentrice di Gesù. Dati i sei notevoli obiettivi di Daniele 9:24, questo “taglio” dell’unto sarebbe il mezzo per finire la trasgressione, porre fine al peccato, espiare l’iniquità, inaugurare la giustizia eterna, confermare la visione profetica e ungere una persona santissima.

Poi venne una profezia riguardante la città e il tempio di Gerusalemme: “Il popolo del principe che deve venire distruggerà la città e il santuario. La sua fine verrà con un diluvio, e fino alla fine ci sarà la guerra. Le desolazioni sono decretate”. Come abbiamo visto, il “principe che deve venire” è lo stesso “principe” (o “unto”) del versetto 25: il Messia, Gesù. Questo significa che “il popolo del principe” erano gli ebrei. La profezia può sembrare oltraggiosa, quindi, quando dice che i Giudei distruggeranno Gerusalemme e il tempio! Dopo l’opera redentrice di Gesù, il tempio fu distrutto nel 70 d.C., e gli ebrei ebbero un ruolo in questo. I romani, guidati da Tito, furono coinvolti nella distruzione, ma la trasgressione degli ebrei – in particolare il loro rifiuto del Messia – portò al giudizio del Messia sul loro tempio e sulla città, proprio come furono complici quando il primo tempio fu distrutto ai tempi di Daniele. Il resoconto di questo evento dato da Giuseppe, nelle Guerre dei Giudei, “è una prova storica adeguata che la distruzione di Gerusalemme fu interamente colpa del popolo ebraico, proprio come predice Dan 9:26b. “2

Gesù profetizzò la distruzione del tempio (Matteo 24:1-2), e disse che la sua generazione contemporanea non sarebbe passata prima che accadesse (v. 34). Gerusalemme sarebbe stata circondata da eserciti, il che significava che “la sua desolazione è vicina” (Luca 21:20). Le parole di Gabriele si realizzarono nel 70 d.C.: la fine del santuario arrivò come un diluvio, con la guerra fino alla fine, perché Dio aveva decretato la sua desolazione. L’immaginario “con un diluvio” immagina la distruzione totale della vittoria dei romani su Gerusalemme.

Avendo esaminato le sezioni A e B di Daniele 9:26, vedremo ora come le parole di Gabriele ci riportano attraverso gli stessi eventi, prima l’opera redentrice del Messia e poi il giudizio su Gerusalemme e il tempio (A’ e B’, rispettivamente).3

Parlando dell’unto, il principe che sarebbe venuto, Gabriele dichiarò: “Egli farà un’alleanza forte con molti per una settimana, e per metà della settimana porrà fine ai sacrifici e alle offerte”. La “una settimana” in vista è la settantesima settima. Gabriele si riferiva all’opera redentrice del Messia come se avesse luogo nel periodo culminante dei “settanta settimi”. Le parole di Gabriele non predicevano un’alleanza temporanea. In combinazione con le profezie in Isaia e Geremia, questo “patto forte” era probabilmente il nuovo patto (cfr. Isaia 53:10-12; Ger 31:31-34). Il libro degli Ebrei spiega che l’offerta vicaria dell’unto ha messo fine al sistema sacrificale (Eb. 9:11-10:25).

Il Messia avrebbe fatto questa alleanza con “molti” (Dan. 9:27; cf. Isa. 53:11- 12), che sembra denotare non l’universalità ma la diversità:4la nuova alleanza avrebbe incluso credenti ebrei e gentili. Gesù alludeva a Daniele 9:27 e a Isaia 53 quando disse del calice nell’ultima cena: “Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue dell’alleanza, che viene versato per molti per il perdono dei peccati” (Matteo 26:27-28). Il Figlio dell’uomo “non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita in riscatto per molti” (Matteo 20:28).

Gabriele profetizzò che “per metà della settimana egli porrà fine ai sacrifici e alle offerte”. Questa specificazione significava che la settantesima settimana avrebbe comportato più che l’opera di redenzione del Messia. Come profetizza Daniele 9:27b, la settantesima settimana avrebbe comportato anche l’opera di giudizio del Messia su Gerusalemme. La settantesima settimana, quindi, è divisa a metà, con i primi tre anni e mezzo che si riferiscono all’opera di redenzione. Proprio come la settantesima settimana del versetto 26 consisteva nell’eliminazione dell’unto (v. 26a) e nella distruzione della città e del santuario (v. 26b), così il versetto 27 ricapitola queste due idee e divide la settantesima settimana a metà.

Probabilmente i secondi tre anni e mezzo si riflettono implicitamente nel linguaggio del versetto 27b: “Sull’ala delle abominazioni verrà uno che fa desolare, finché la fine decretata si riverserà sul desolatore”.5 Un desolatore causerà abominazioni fino alla sua stessa distruzione. “Ala” può significare “estremità”, e quindi sarebbero in vista abomini estremi (cfr. 11:31; 12:11), causati da un esercito che attacca rapidamente. Gesù si riferiva a “l’abominio della desolazione di cui parla il profeta Daniele” (Matteo 24:15), e sicuramente Gesù aveva in mente Daniele 9:26-27. Significativa per l’interpretazione di 9:26-27 è l’osservazione di Matteo che Gesù si stava rivolgendo alla prossima distruzione di Gerusalemme e del tempio (Matt. 24:15). In Luca 21:20 Gesù si riferiva all’imminente “desolazione” di Gerusalemme da parte degli eserciti (romani). Il “desolatore” era probabilmente un modo corporativo di descrivere le legioni romane, o forse Tito (il generale romano) stesso svolgeva questo ruolo. Gesù profetizzò che tali giorni sarebbero stati “giorni di vendetta, per adempiere tutto ciò che è scritto. . . . Perché ci sarà grande angoscia sulla terra e ira contro questo popolo. Cadranno a fil di spada e saranno condotti in cattività tra tutte le nazioni, e Gerusalemme sarà calpestata dai pagani, finché i tempi dei pagani siano compiuti” (Luca 21:22-24). Gesù ha anche specificato il periodo di tempo: “In verità vi dico che questa generazione non passerà finché tutto sarà compiuto” (Luca 21:32). Nel 70 d.C. il tempio fu distrutto. La settantesima settima – un periodo che comprende l’opera di redenzione per i molti, così come l’opera di giudizio contro Gerusalemme e il tempio – aveva raggiunto il completamento.

Peter Gentry fornisce un perfetto riassunto:

La visione delle Settanta Settimane di Daniele, quindi, può essere spiegata semplicemente. Si riferisce ad un periodo di settanta sabba o periodi di sette anni necessari per portare il giubileo finale: la liberazione dal peccato, l’instaurazione della giustizia eterna e la consacrazione del tempio. Durante i primi sette anni sabbatici la città di Gerusalemme viene restaurata. Poi per sessantadue anni sabbatici non c’è nulla da segnalare. Nella settantesima settimana climatica, il re d’Israele arriva e muore vicariamente per il suo popolo. Stranamente, una profanazione del tempio simile a quella di Antioco Epifane nell’impero greco viene perpetrata dallo stesso popolo ebraico, con la conseguente distruzione di Gerusalemme. Questi eventi si adempiono nella persona di Gesù di Nazareth. Egli è il re che viene. La sua crocifissione è il sacrificio che pone fine a tutti i sacrifici e la base della Nuova Alleanza con i molti.6

Note:

1. Cfr. Miller, Daniel, 268.
2. Peter J. Gentry, “Daniel’s 70 Weeks and the New Exodus,” SBJT 14/1 (2010): 39.
3. Citando Gentry, ancora: “Questo approccio è caleidoscopico e ricorsivo. È come sentire la musica dagli altoparlanti dell’impianto stereo in modo sequenziale invece che simultaneo. Prima viene la musica dell’altoparlante destro; poi viene la musica dell’altoparlante sinistro. Poi la persona che ascolta (cioè che legge) mette i due insieme in un insieme stereo tridimensionale” (ibid., 36).
4. Secondo Gentry, questo è “quasi certamente ‘i molti’ a cui si riferisce Isaia 53:10-12. Senza dubbio, Isaia 53, che descrive un futuro Servo davidico del Signore, che è anche sacerdote e sacrificio, che offre la sua vita per i molti, è lo sfondo del breve commento nella visione di Daniele” (ibid, 37).
5. In linea con la struttura A-B-A’-B’ dei versetti 26-27, questa profezia si sarebbe adempiuta nella distruzione della 63 Cfr. l’uso di tre e mezzo nel libro dell’Apocalisse (11:2, 3; 12:6, 14; 13:5). È equivalente a 1.260 giorni, o 42 mesi.
6. Gentry, “Daniel’s 70 Weeks and the New Exodus,” 41.

Questo articolo è adattato da ESV Expository Commentary: Daniele-Malachia: Volume 7 a cura di Iain M. Duguid, James M. Hamilton Jr, e Jay Sklar.