Kommentar zu Paraschat Sch’lach, Numeri 13:1 – 15:41
Als Mose die Kundschafter aussendet, um das Land Kanaan zu vermessen, gibt er ihnen eine Liste mit ganz bestimmten Dingen, die sie untersuchen sollen. Er beauftragt sie: „Geht hinauf in den Negev und weiter in das Hügelland und seht, was für ein Land es ist. Ist das Volk, das darin wohnt, stark oder schwach, wenige oder viele? Ist das Land, in dem sie wohnen, gut oder schlecht? Sind die Städte, in denen sie wohnen, offen oder befestigt? Ist der Boden reich oder arm? Ist es bewaldet oder nicht?“ (13:17-20). Zwölf Abgesandte ziehen aus und kehren nach vierzig Tagen zurück, um zu berichten, was sie in diesem exotischen neuen Land gesehen haben. Alle bis auf zwei der Späher werden später bestraft; sie werden Opfer einer Seuche und sterben in der Wüste.
Was ist ihre Sünde? Nach unserer Tradition sündigen sie, indem sie Gottes Vision nicht vertrauen und keinen Glauben haben: „Wie lange wird dieses Volk mich verschmähen, und wie lange werden sie keinen Glauben an mich haben, trotz aller Zeichen, die ich in ihrer Mitte getan habe?“ (14:11). Außerdem sündigen sie, weil sie „die ganze Gemeinde dazu brachten, gegen ihn zu murmeln, indem sie Verleumdungen über das Land verbreiteten“ (14:36).
Die Natur ihrer Sünde
Ich hinterfrage nicht nur die Natur ihrer Sünde, sondern auch Moses‘ Herangehensweise an ihre Mission. Moses‘ Anweisungen teilen die Welt in Entweder-Oder-Kategorien ein, die die Nuancen innerhalb einer komplexen Realität ignorieren. Was wäre, wenn er ihnen statt solch spezifischer Fragen gesagt hätte: „Wenn ihr zurückkehrt, erzählt uns, was ihr seht. Wie habt ihr diesen neuen Ort erlebt? Wie war das Land? Wie waren die Menschen?“ Vielleicht hätten diese Art von offenen Fragen dazu geführt, dass die Späher einen anderen Bericht zurückgebracht hätten. Zumindest hätten diese Art von Anweisungen ihnen mehr Raum gegeben, ihre eigenen Geschichten in einer weniger dualistischen Weise zu entwickeln; die Späher wären vielleicht inspiriert worden, eine andere Beschreibung dessen, was sie sahen, mitzubringen.
Oder ist es einfach eine Frage der Perspektive? Immerhin beobachten und erleben die zwölf Abgesandten alle dasselbe, und doch kehren zwei von ihnen mit einem Bericht zurück, der sich von dem der anderen zehn völlig unterscheidet. Was ist es, das Josua und Kaleb befähigt, das Gelobte Land mit anderen Augen zu sehen?
In seinem Buch The Courage to Create (1975) schreibt Rollo May: „Wir sind aufgerufen, etwas Neues zu tun, uns einem Niemandsland zu stellen, in einen Wald vorzustoßen, in dem es keine ausgetretenen Pfade gibt und aus dem niemand zurückgekehrt ist, um uns zu führen. Das ist es, was Existentialisten die Angst vor dem Nichts nennen… In die Zukunft zu leben bedeutet, ins Unbekannte zu springen, und das erfordert ein Maß an Mut, für das es keinen unmittelbaren Präzedenzfall gibt und das nur wenige Menschen erkennen.“ Er behauptet: „Wenn Sie nicht Ihre eigenen originellen Ideen zum Ausdruck bringen, wenn Sie nicht auf Ihr eigenes Wesen hören, werden Sie sich selbst verraten haben. Auch wirst du unsere Gemeinschaft verraten haben, wenn du es versäumst, deinen Beitrag zum Ganzen zu leisten.“
Die 10 Abgesandten beginnen ihren Bericht mit einer positiven Aussage über das Land, in dem Milch und Honig fließen; dann wechseln sie zu der negativ gefärbten Beschreibung der befestigten Städte und der mächtigen Menschen (Numeri 13:27-29). Die Rabbiner beschreiben dies als die Art, wie Verleumder sprechen: „Sie beginnen mit Schmeicheleien und enden mit Bösem.“ (BT Sotah 35a) Oder, moderner ausgedrückt: Der Pessimist beobachtet eine Situation, verallgemeinert die schlechten Aspekte und interpretiert sie als ein dauerhaftes und konstantes Merkmal. Im Gegensatz dazu beobachtet der Optimist dieselbe Situation und sieht die schlechten Aspekte, aber er spezifiziert sie und interpretiert sie als ein vorübergehendes Hindernis, das überwunden werden kann.
Das ist also die Sünde der Pfadfinder: ihr Versagen, zu ihrer Gemeinschaft beizutragen, aufgrund ihrer negativen Einstellung und ihrer engen Perspektive. Es scheint ihnen der Mut zu fehlen, ins Unbekannte zu springen und sich dem „Niemandsland“ zu stellen. Wo die Zehn potenzielles Versagen und Niederlage sehen, sehen Josua und Kaleb potenziellen Erfolg und Möglichkeiten. Sie hatten den Mut, ins Unbekannte zu springen und sich eine neue Realität vorzustellen.
Während sie die Herausforderungen erkennen, die vor ihnen liegen, sind sie in der Lage, „auf ihr eigenes Wesen zu hören“ und auf die Fähigkeit des Volkes zu vertrauen, diese Herausforderungen mit Gottes versprochener Hilfe und seinem Schutz zu überwinden:
Das Land, das wir durchquert und erkundet haben, ist ein außerordentlich gutes Land. Wenn Gott mit uns zufrieden ist, wird er uns in dieses Land bringen, ein Land, in dem Milch und Honig fließen, und es uns geben; nur du darfst dich nicht gegen Gott auflehnen. Fürchte dich also nicht vor den Bewohnern des Landes, denn sie sind unsere Beute; ihr Schutz ist von ihnen gewichen, aber mil‘ ist mit uns. (Numeri 14:7-9)
Wie Harvey Fields schrieb, können auch wir „das ‚Gelobte Land‘ erobern, wenn wir unsere Talente achten und an unsere schöpferischen Kräfte glauben. Die Sünde der Kundschafter erwächst aus ihrem Versagen in der Selbstliebe und Selbstachtung…Nur Josua und Kaleb, die sich weigern, sich als ‚Heuschrecken‘ zu sehen, sind würdig, das Gelobte Land zu betreten“ (A Torah Commentary for Our Times, 1993, S. 42).
Die Herausforderung von Sch’lach
Das sind für mich die Herausforderungen von Paraschat Sch’lach. Erstens die Herausforderung, die Welt in ihrer ganzen nuancierten Komplexität wahrzunehmen – und sie nicht auf vereinfachende Entweder-Oder, Schwarz/Weiß-Kategorien zu reduzieren. Zweitens, und zentraler für den Teil, die Herausforderung, uns selbst wirklich zu lieben und unseren Instinkten zu vertrauen, die Herausforderung, uns nicht zu etwas weniger zu machen, als wir wirklich sind (da dies den Einen, nach dessen Bild wir geschaffen sind, schmälern würde), und die Herausforderung, mit der „Angst vor dem Nichts“ zu leben, um eine neue Realität zu schaffen.
Solange wir uns nur als Heuschrecken gegen Riesen sehen, werden wir uns selbst zum Scheitern verurteilen. Wenn wir etwas Neues schaffen und in das Gelobte Land einziehen wollen, dann haben wir keine andere Wahl, als den Sprung ins Unbekannte zu wagen, an uns selbst zu glauben und auf Gottes Glauben an uns zu vertrauen. Diese Stimme des Optimismus und der Hoffnung ist es, die Josua und Kaleb von den anderen Kundschaftern unterscheidet. Das ist es, was – trotz einer langen Geschichte voller guter Gründe, uns als Heuschrecken zu sehen und aufzugeben – das jüdische Volk befähigt hat, weiterzumachen und zu gedeihen.