JudaísmoEditar
En cuanto a la existencia o inexistencia de demonios (shedim o Se’irim) hay opiniones contrarias en el judaísmo. En la Biblia hebrea se asignan papeles «prácticamente nulos» a los demonios. En el judaísmo actual, las creencias en los «demonios» o en los «espíritus malignos» son o bien midot hasidut (en hebreo, «costumbres de los piadosos»), y por lo tanto no son halajá, o bien nociones basadas en una superstición que son partes no esenciales y no vinculantes del judaísmo, y por lo tanto no son prácticas judías normativas. Es decir, los judíos no están obligados a creer en la existencia de los shedim, como señala el rabino posek David Bar-Hayim.
TanajEdit
El Tanaj menciona dos clases de espíritus demoníacos, los se’irim y los shedim. La palabra shedim aparece en dos lugares del Tanaj (Salmo 106:37, Deuteronomio 32:17). Los se’irim se mencionan una vez en Levítico 17:7, probablemente una re-cualificación de los demonios asirios en forma de cabras. Los shedim, en cambio, no son semidioses paganos, sino los propios dioses extranjeros. Ambas entidades aparecen en un contexto bíblico de sacrificio de animales o niños a dioses falsos «inexistentes».
Desde Caldea, el término shedu viajó hasta los israelitas. Los escritores del Tanaj aplicaron la palabra como un dialogismo a las deidades cananeas.
Hay indicios de que en la mitología popular hebrea se creía que los demonios procedían del mundo inferior. Se les atribuían diversas enfermedades y dolencias, especialmente las que afectaban al cerebro y las de carácter interno. Algunos ejemplos son la catalepsia, el dolor de cabeza, la epilepsia y las pesadillas. También existía un demonio de la ceguera, «Shabriri» (lit. «resplandor deslumbrante») que descansaba en el agua descubierta por la noche y cegaba a quienes bebían de ella.
Los demonios supuestamente entraban en el cuerpo y causaban la enfermedad mientras abrumaban o «se apoderaban» de la víctima. Para curar tales enfermedades, era necesario sacar a los demonios malignos mediante ciertos conjuros y actuaciones talismán, en los que los esenios destacaban. Josefo, que hablaba de los demonios como «espíritus de los malvados que entran en los hombres que están vivos y los matan», pero que podían ser expulsados mediante una determinada raíz, fue testigo de una actuación de este tipo en presencia del emperador Vespasiano y atribuyó su origen al rey Salomón. En la mitología, había pocas defensas contra los demonios babilónicos. La mítica maza Sharur tenía el poder de matar a demonios como Asag, un legendario gallu o edimmu de horrible fuerza.
Textos del período del Segundo TemploEditar
A la comunidad de Qumrán durante el período del Segundo Templo se le asignó esta oración apotropaica que dice: «Y, yo, el Sabio, declaro la grandeza de su resplandor para asustar y aterrizar a todos los espíritus de los ángeles asaltantes y a los espíritus bastardos, demonios, Liliths, búhos» (Rollos del Mar Muerto, «Cantos del Sabio», Líneas 4-5).
En los Rollos del Mar Muerto existe un fragmento titulado «Maldiciones de Belial» (Maldiciones de Belial (Rollos del Mar Muerto, 394, 4Q286(4Q287, fr. 6)=4QBerakhot)). Este fragmento contiene un lenguaje muy rico que refleja el sentimiento compartido entre los Qumran hacia Belial. En muchos sentidos, este texto muestra cómo estas personas pensaban que Belial influía en el pecado a través de la forma en que se dirigen a él y hablan de él. Al dirigirse a «Belial y a toda su suerte de culpable» (4Q286:2), dejan claro que no sólo es impío, sino también culpable de pecados. En este estado de impureza se encuentran su «designio hostil» y «perverso» (4Q286:3,4). Mediante este designio, Belial envenena los pensamientos de quienes no son necesariamente pecadores. Así nace un dualismo entre los que están inclinados a ser malvados y los que no lo son. Está claro que Belial influye directamente en el pecado por la mención de las «tramas abominables» y la «inclinación culpable» (4Q286:8,9). Ambos son mecanismos mediante los cuales Belial hace avanzar su agenda maligna que los Qumran han expuesto y de los que piden a Dios que los proteja. Existe un profundo sentimiento de temor a que Belial «establezca en su corazón sus malvados designios» (4Q286:11,12). Este sentimiento de temor es el estímulo para esta oración en primer lugar. Sin la preocupación y la posibilidad de ser víctimas de la influencia demoníaca de Belial, los habitantes de Qumran nunca se sentirían impulsados a elaborar una maldición. Este mismo hecho ilumina el poder que se creía que Belial tenía sobre los mortales, y el hecho de que el pecado resultó ser una tentación que debía provenir de un origen impuro.
En Jubileos 1:20, la aparición de Belial sigue apoyando la noción de que el pecado es un producto directo de su influencia. Además, la presencia de Belial actúa como un marcador de posición para todas las influencias negativas o aquellas que podrían interferir con la voluntad de Dios y una existencia piadosa. De forma similar a los «gentiles… haz que pequen contra ti» (Jubileos 1:19), Belial se asocia con una fuerza que aleja a uno de Dios. Esta petición de protección contra el dominio extranjero, en este caso los egipcios, va acompañada de una petición de protección contra «el espíritu de Belial» (Jubileos 1:19). La tendencia de Belial es «apartar de todo camino de justicia» (Jubileos 1:19). Esta frase es intencionadamente vaga, dejando espacio para la interpretación. Todo el mundo, de una manera u otra, se encuentra desviado del camino de la rectitud, y al atribuir esta transgresión a Belial, éste se convierte en el chivo expiatorio de todos los extravíos, sin importar la causa. Al asociar a Belial con todo tipo de desgracias e influencias externas negativas, los de Qumrán se permiten en adelante la licencia de los pecados que cometen.
La presencia de Belial se encuentra en todos los Rollos de la Guerra, localizados en los Rollos del Mar Muerto, y se establece como la fuerza que ocupa el extremo opuesto de Dios. En el Col. I, versículo 1, la primera línea del documento, se afirma que «el primer ataque de los Hijos de la Luz se llevará a cabo contra las fuerzas de los Hijos de las Tinieblas, el ejército de Belial» (1Q33;1:1). Esta dicotomía arroja luz sobre las connotaciones negativas que tenía Belial en aquella época. Mientras que Dios y sus Hijos de la Luz son fuerzas que protegen y promueven la piedad, Belial y sus Hijos de las Tinieblas atienden a lo contrario, inculcando el deseo de pecar y fomentando la destrucción. Esta oposición sólo se refuerza más adelante en el documento; se sigue leyendo que los «santos» «golpearán la maldad», lo que finalmente resultará en la «aniquilación de los Hijos de las Tinieblas» (1Q33:1:13). Esta batalla épica entre el bien y el mal descrita en términos tan abstractos, sin embargo también es aplicable a la vida cotidiana y sirve como lente a través de la cual los Qumran ven el mundo. Todos los días los Hijos de la Luz luchan contra el mal e invocan a Dios para que les ayude a vencer el mal en formas pequeñas y grandes.
La influencia de Belial no se toma a la ligera. En Col. XI, versículo 8, el texto describe a Dios venciendo a las «hordas de Belial» (1Q33;11:8). Esta derrota es indicativa del poder de Dios sobre Belial y sus fuerzas de tentación. Sin embargo, el hecho de que Belial sea el líder de las hordas es un testimonio de lo persuasivo que puede ser. Si Belial fuera obviamente un árbitro del mal y estuviera descaradamente en el mal, no sería capaz de amasar un ejército. Este hecho sirve como mensaje de advertencia, reafirmando la fuerza de Dios, a la vez que deja muy clara la amplitud de las proezas de Belial. El «consejo de Belial es condenar y condenar», por lo que los de Qumrán sienten firmemente que su pueblo no sólo es consciente de su propósito, sino que también está equipado para combatir su influencia (1Q33;13:11).
En el Documento de Damasco, Belial también hace una aparición destacada, siendo establecido como fuente del mal y origen de varios tipos de pecado. En la columna 4, la primera mención de Belial dice: «Belial se desatará contra Israel» (4Q266). Esta frase puede interpretarse de múltiples maneras. Belial es caracterizado de forma salvaje e incontrolable, lo que le hace parecer más peligroso e imprevisible. La noción de estar desatado es tal que una vez que es libre de vagar, es imparable y capaz de llevar a cabo su agenda sin inhibiciones. El pasaje pasa a enumerar las «tres redes» (4Q266;4:16) con las que Belial captura a sus presas y las obliga a pecar. «La fornicación…, las riquezas…, la profanación del templo» (4Q266;4:17,18) constituyen las tres redes. Estas tres tentaciones eran tres agentes por los que la gente era impulsada a pecar, así que posteriormente, la gente de Qumran elaboró las redes de Belial para racionalizar por qué estas tentaciones específicas eran tan tóxicas. Más adelante, en la Columna 5, se menciona de nuevo a Belial como uno de los «removedores de límites que extraviaron a Israel» (4Q266;5:20). Esta afirmación es una clara muestra de la influencia de Belial sobre el hombre en lo que respecta al pecado. El pasaje continúa afirmando: «predicaron la rebelión contra … Dios» (4Q266;5:21,22). El propósito de Belial es socavar las enseñanzas de Dios, y lo logra impartiendo sus redes en los humanos, o el incentivo para pecar.
En la Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas, Belial controla a decenas de demonios, que le son asignados específicamente por Dios con el propósito de realizar el mal. Belial, a pesar de su disposición malévola, es considerado un ángel.
Tradición talmúdicaEditar
En el Talmud de Jerusalén las nociones de shedim («demonios» o «espíritus») son casi desconocidas o aparecen muy raramente, mientras que en el Talmud de Babilonia hay muchas referencias a los shedim y a los conjuros mágicos. La existencia de los shedim en general no fue cuestionada por la mayoría de los talmudistas babilónicos. Como consecuencia del aumento de la influencia del Talmud de Babilonia sobre el de Jerusalén, los rabinos tardíos en general tomaron como un hecho la existencia de los shedim, y la mayoría de los pensadores medievales tampoco cuestionaron su realidad. Sin embargo, racionalistas como Maimónides, Saadia Gaon y Abraham ibn Ezra, entre otros, negaron explícitamente su existencia, y rechazaron por completo los conceptos de demonios, espíritus malignos, influencias espirituales negativas, apego y posesión de espíritus. Su punto de vista se convirtió con el tiempo en la corriente principal de la comprensión judía.
CábalaEditar
En la Cábala los demonios se consideran una parte necesaria de la emanación divina en el mundo material y un subproducto del pecado humano (Qliphoth). Sin embargo, los espíritus como los shedim también pueden ser benévolos y se utilizaron en las ceremonias cabalísticas (como con el golem del rabino Yehuda Loevy) y a los shedim malévolos (Mazikin, de la raíz que significa «dañar») a menudo se les atribuyó la posesión.
AggadahEdit
Los relatos agádicos de la tradición persa describen a los shedim, los mazziḳim («dañadores»), y los ruḥin («espíritus»). También había lilin («espíritus nocturnos»), ṭelane («sombra», o «espíritus vespertinos»), ṭiharire («espíritus del mediodía»), y ẓafrire («espíritus de la mañana»), así como los «demonios que traen el hambre» y «los que causan tormentas y terremotos». Según algunos relatos aggádicos, los demonios estaban bajo el dominio de un rey o jefe, ya sea Asmodai o, en la Aggadah más antigua, Samael («el ángel de la muerte»), que mataba mediante veneno. Las historias de este tipo de folclore nunca se convirtieron en una característica esencial de la teología judía. Aunque ocasionalmente un ángel es llamado satán en el Talmud de Babilonia, esto no se refiere a un demonio: «No te pongas en el camino de un buey cuando viene del pasto, porque Satanás baila entre sus cuernos».
CristianismoEditar
Antiguo TestamentoEditar
Las entidades demoníacas en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana son de dos clases: los «sátiros» o «cabras peludas» (del hebr. se’irim «seres peludos», «he-cabras» o «faunos»; Isaías 13:21, 34:14) y los «demonios» (del hebr. shedim traducido por primera vez al griego: δαιμόνιον daimonion, «daemon»; 106:35-39, 32:17).
Nuevo TestamentoEditar
El término demonio (del griego koiné δαιμόνιον daimonion) aparece 63 veces en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana, la mayoría, si no todas, relacionadas con sucesos de posesión de individuos y exorcismo por parte de Jesús.
La versión King James la mantuvo traducida como diablo. La palabra diablo por sí misma es la traducción de la palabra griega diabolos que aparece 38 veces en el Nuevo Testamento. La Biblia Tyndale (1526 CE), un precursor de la KJV, lo tradujo todo como devyl, incluyendo Act 17:18 como newe devyls.
Pseudepigráficos y libros deuterocanónicosEditar
Los demonios se incluyen en la interpretación bíblica. En la historia de la Pascua, la Biblia cuenta que «el Señor mató a todos los primogénitos en Egipto» (Éxodo 12:21-29). En el Libro de los Jubileos, que sólo es considerado canónico por la Iglesia Ortodoxa Etíope, este mismo acontecimiento se cuenta de forma ligeramente diferente: «Todos los poderes de Mastema se habían soltado para matar a todos los primogénitos en la tierra de Egipto… Y los poderes del Señor lo hicieron todo según el Señor les había ordenado» (Jubileos 49:2-4).
En la narración del diluvio del Génesis, el autor explica cómo Dios estaba notando «lo corrompida que se había vuelto la tierra, pues todos los pueblos de la tierra habían corrompido sus caminos» (Génesis 6:12). En Jubileos se atribuyen los pecados del hombre a «los demonios inmundos que comenzaron a extraviar a los hijos de Noé, y a hacerlos errar y destruirlos» (Jubileos 10:1). En Jubileos, Mastema cuestiona la lealtad de Abraham y le dice a Dios que «le diga que lo ofrezca como holocausto en el altar, y Tú verás si cumple este mandato» (Jubileos 17:16). La discrepancia entre el relato de Jubileos y el de Génesis 22 existe con la presencia de Mastema. En el Génesis, Dios pone a prueba la voluntad de Abraham simplemente para determinar si es un verdadero seguidor, sin embargo, en los Jubileos Mastema tiene una agenda detrás de promover el sacrificio del hijo de Abraham, «un acto aún más demoníaco que el de Satanás en Job». En Jubileos, donde Mastema, un ángel encargado de tentar a los mortales hacia el pecado y la iniquidad, pide a Dios que le dé una décima parte de los espíritus de los hijos de los vigilantes, los demonios, para ayudar en el proceso. Estos demonios pasan a la autoridad de Mastema, donde una vez más, un ángel se encarga de los espíritus demoníacos.
Se pensaba que las fuentes de la influencia demoníaca se originaban en los Vigilantes o Nefilim, que se mencionan por primera vez en el Génesis 6 y son el centro de los capítulos 1-16 de 1 Enoc, y también en Jubileos 10. Los Nefilim fueron vistos como la fuente del pecado y el mal en la tierra porque se les menciona en Génesis 6:4 antes de la historia del Diluvio. En Génesis 6:5, Dios ve la maldad en los corazones de los hombres. El pasaje afirma que «la maldad de los hombres en la tierra era grande», y que «toda inclinación de los pensamientos de sus corazones era siempre el mal» (Génesis 5). La mención de los Nefilim en la frase anterior conecta la propagación del mal con los Nefilim. Enoc es una historia muy similar a la de Génesis 6:4-5, y proporciona una descripción adicional de la historia que conecta a los Nefilim con la corrupción de los humanos. En Enoc, el pecado se origina cuando los ángeles descienden del cielo y fornican con las mujeres, dando a luz a gigantes de hasta 300 codos. Los gigantes y la salida de los ángeles del Cielo y el apareamiento con mujeres humanas también son vistos como la fuente del dolor y la tristeza en la Tierra. El libro de Enoc muestra que estos ángeles caídos pueden llevar a los humanos a pecar a través de la interacción directa o proporcionando conocimiento prohibido. En Enoc, Semyaz lleva a los ángeles a aparearse con las mujeres. Los ángeles que se aparean con los humanos van en contra de los mandatos de Dios y es una acción maldita, lo que resulta en la ira de Dios que viene sobre la Tierra. Azazel influye indirectamente en los humanos para que pequen al enseñarles conocimientos divinos que no están destinados a los humanos. Asael hace descender los «misterios robados» (Enoc 16:3). Asael da a los humanos armas, que utilizan para matarse unos a otros. También enseña a los humanos otras acciones pecaminosas, como las técnicas de embellecimiento, la alquimia, la astrología y cómo hacer medicina (considerados conocimientos prohibidos en la época). Los demonios tienen su origen en los espíritus malignos de los gigantes que son maldecidos por Dios para vagar por la tierra. Estos espíritus son declarados en Enoc para «corromper, caer, excitarse, y caer sobre la tierra, y causar dolor» (Enoc 15:11).
El Libro de los Jubileos transmite que el pecado ocurre cuando Cainan transcribe accidentalmente el conocimiento astrológico utilizado por los Vigilantes (Jubileos 8). Esto difiere de Enoc en que no culpa a los ángeles. Sin embargo, en Jubileos 10:4 se habla de los espíritus malignos de los Vigilantes como malvados y que aún permanecen en la tierra para corromper a los humanos. Dios ata sólo al 90 por ciento de los Vigilantes y los destruye, dejando el 10 por ciento para ser gobernado por Mastema. Debido a que la maldad en los humanos es grande, sólo el 10 por ciento sería necesario para corromper y llevar a los humanos por el mal camino. Estos espíritus de los gigantes también se denominan «los bastardos» en la oración apotropaica Cantos del Sabio, que enumera los nombres de los demonios que el narrador espera expulsar.
Demonología cristianaEditar
- Almas de los malvados fallecidos, que vagan por la tierra para atormentar a los vivos.
- Nefilim, que surgieron por la unión entre ángeles y humanos, pero su parte corporal fue anulada durante el Gran Diluvio. Su parte espiritual ahora desea la reimplantación.
- Ángeles caídos, que se pusieron del lado de Lucifer y fueron expulsados del cielo por Miguel después de la batalla.
A menudo las deidades de otras religiones son interpretadas o identificadas como tales «demonios» (del griego del Antiguo Testamento δαιμόνιον daimonion). La evolución del Diablo cristiano y el pentagrama son ejemplos de los primeros rituales e imágenes que muestran las cualidades malignas, según las iglesias cristianas.
Desde el cristianismo primitivo, la demonología se ha desarrollado desde una simple aceptación de los demonios hasta un estudio complejo que ha crecido a partir de las ideas originales tomadas de la demonología judía y las escrituras cristianas. La demonología cristiana se estudia en profundidad dentro de la Iglesia católica romana, aunque muchas otras iglesias cristianas afirman y discuten la existencia de los demonios.
A partir de las pocas referencias a los demonios en el Nuevo Testamento, especialmente la poesía del Apocalipsis, los escritores cristianos de los apócrifos a partir del siglo II crearon un tapiz más complicado de creencias sobre los «demonios» que era en gran medida independiente de las escrituras cristianas.
La Iglesia católica romana contemporánea enseña de forma inequívoca que los ángeles y los demonios son seres reales y no sólo dispositivos simbólicos. La Iglesia Católica tiene un grupo de exorcistas oficialmente autorizados que realizan muchos exorcismos cada año. Los exorcistas de la Iglesia católica enseñan que los demonios atacan continuamente a los seres humanos, pero que las personas afligidas pueden ser curadas y protegidas eficazmente, ya sea mediante el rito formal del exorcismo, autorizado para ser realizado sólo por los obispos y aquellos que ellos designen, o mediante oraciones de liberación, que cualquier cristiano puede ofrecer para sí mismo o para otros.
En varios momentos de la historia cristiana, se ha intentado clasificar a los demonios según diversas jerarquías demoníacas propuestas.
En los Evangelios, especialmente en el de Marcos, Jesús expulsó a muchos demonios de los afligidos por diversas dolencias. También prestó este poder a algunos de sus discípulos (Lucas 10:17).
IslamEdit
Shayatin es el término habitual para los demonios en la creencia islámica. En el Islam, los demonios intentan alejar a los humanos de Dios, tentándolos a pecar, enseñándoles brujería y causando maldades entre los humanos. Las prácticas ocultas, aunque no están prohibidas en sí mismas, pueden incluir la conjuración de demonios, lo que requiere actos contra las leyes de Dios y, por tanto, están prohibidos, como los sacrificios de sangre ilícitos, el abandono de la oración y el rechazo del ayuno. Basándose en la visión islámica sobre Salomón, de quien se cree que gobernaba a los genios y demonios, el Islam tiene una rica tradición sobre la conjuración de demonios. Entre los demonios están los shayatin (diablos) y los div (desalmados). Se cree que ambos trabajaron para Salomón como esclavos. Mientras que los shayatin suelen aparecer en un contexto judeocristiano, los div aparecen con frecuencia en creencias de origen persa e indio. Pero hay que tener en cuenta que en el islam tanto los ángeles como los demonios son considerados criaturas de Dios y, por tanto, Dios tiene el poder último sobre todos ellos.
Según el exégesis del Corán los demonios son los hijos de Iblis (Satán). Se dice que viven hasta que el mundo deja de existir, siempre al acecho de los humanos (y jinn) para asaltarlos con susurros en sus corazones (waswās) para llevarlos por el mal camino. Cuando lo consiguen, su víctima sigue sus órdenes. Las oraciones se utilizan para alejar sus ataques, disolviéndolos temporalmente. Como contraparte de los ángeles, intentan ir en contra de la voluntad de Dios y su morada (aquí: el infierno) está predestinada. Carecen de libre albedrío y están atados al mal. El ifrit y el marid son clases más poderosas de shayatin. Es necesario notar que en el Islam los Jinns son diferentes a los shayatin a diferencia de los shayatin ellos tienen libre albedrío y no todos son malhechores.
Los persas musulmanes identificaron a los espíritus malignos del Corán con div. Mientras que algunos argumentan que los shayatin han sido creados buenos, pero convertidos en malvados por el acto de arrogancia de Iblis, los div han sido creados como criaturas viciosas y encarnación del mal. Cuando Iblis aún estaba entre los ángeles, dirigió un ejército contra los espíritus de la tierra. Entre ellos se encontraban los div, que formaron dos órdenes; uno de ellos se puso del lado de los jinn y fue desterrado junto a ellos, condenado a vagar por la tierra, el otro div traicionero se unió a Iblis durante la batalla, pero fue enviado al infierno con él. Los div son representados a menudo como hechiceros cuyas fechorías no se limitan a la tentación. Pueden causar enfermedades, dolencias mentales o incluso convertir a los humanos en piedra con sólo tocarlos. Mientras que los shayatin se aparecen con frecuencia a los humanos ordinarios para tentarlos a todo lo desaprobado por la sociedad, los div suelen aparecerse a héroes concretos.
Fe BaháʼíEditar
En la Fe Baháʼí, los demonios no se consideran espíritus malignos independientes como ocurre en algunas fes. Más bien, los espíritus malignos descritos en las tradiciones de varias fes, como Satanás, los ángeles caídos, los demonios y los genios, son metáforas de los rasgos de carácter básicos que un ser humano puede adquirir y manifestar cuando se aleja de Dios y sigue su naturaleza inferior. La creencia en la existencia de fantasmas y espíritus terrestres se rechaza y se considera producto de la superstición.