El Libro de Job es una de las porciones más problemáticas de la Biblia y ha suscitado una gran variedad de interpretaciones. Una de las principales dificultades para entender el significado del libro es, qué visión lleva a Job a someterse tan humildemente a Dios al final. (Hay que tener en cuenta que Job no es el autor, sino el personaje principal.)
Lea el texto completo del Libro de Job en hebreo e inglés aquí.
Hay importantes y sutiles diferencias entre las diversas opiniones de los estudiosos modernos, pero suelen girar en torno a dos aspectos del discurso de Dios desde el torbellino. En primer lugar, que la voz divina no responde directamente a la queja de Job, sino que describe las maravillas de la creación, señalando sucesos naturales que superan los límites del entendimiento humano. En segundo lugar, que Job sí recibe una respuesta.
El misterio de Job
Una opinión muy extendida es que el clímax del libro enseña que los propósitos y caminos de Dios son misteriosos e insondables, ocultos a sus criaturas. Dada la diferencia entre el Dios infinito y el hombre finito, la teodicea no es posible. (La teodicea es la justificación teológica de la bondad de Dios en relación con su omnipotencia .)
Walther Eichrodt escribe: «En los discursos de Dios en el libro de Job, este Dios de la construcción de los hombres se opone al incomprensiblemente maravilloso Dios creador, que no puede ser atrapado en un sistema de propósitos razonables, sino que escapa a todo cálculo humano.»
También toma nota de la preocupación por las bellezas de la naturaleza en el discurso del torbellino, pero sacando una conclusión menos extrema, Robert Gordis, quien sugiere que el autor da a entender que existe una analogía entre el orden armonioso del mundo natural y el orden moral. «Lo que no se puede comprender a través de la razón debe ser abrazado en el amor»
Varios estudiosos han recurrido a un capítulo anterior del libro en busca de la clave de los discursos divinos (cap. 28, especialmente 28:28). Un justo no puede saber por qué sufre y los malvados prosperan, porque la sabiduría de los hombres no es la de Dios. YHVH aleja su sabiduría cósmica de los seres humanos, dándoles en cambio un «temor de Dios» como preocupación propia y preciosa.
Dios sale de su escondite
El segundo aspecto del discurso de la voz del torbellino es que toma la forma de una teofanía.
Martin Buber escribe: «¿Pero qué hay del propio Job? No sólo se lamenta, sino que denuncia que el ‘cruel’ Dios le ha ‘quitado su derecho’ y, por tanto, que el juez de toda la tierra actúa contra la justicia. Y recibe una respuesta de Dios. Pero lo que Dios le dice no responde a la acusación; ni siquiera la toca. La verdadera respuesta que Job recibe es sólo la aparición de Dios, sólo esto, que la distancia se convierte en cercanía, que «su ojo lo ve», que lo conoce de nuevo. Nada se explica, nada se ajusta; el mal no se ha convertido en derecho, ni la crueldad en bondad. Nada ha sucedido, sino que el hombre vuelve a escuchar la dirección de Dios»
Según esta postura, la respuesta al dilema de Job se encuentra en la experiencia religiosa, no en la especulación teológica. Más que una solución teórica al problema de Job, hay una inefable auto-manifestación de la deidad al individuo en su particularidad.
En la interpretación de H. H. Rowley, «Toda su experiencia pasada de Dios fue como nada comparada con la experiencia que ha encontrado ahora. Por lo tanto, ya no clama a Dios para ser liberado de su sufrimiento. Descansa en Dios incluso en su dolor». Si la teofanía se hace central, entonces el libro de Job puede verse como un salmo de lamento a gran escala, como el Salmo 73, en el que la acusación y la duda se resuelven mediante una experiencia de fe y confianza reafirmadas.
Rechazando la Retribución Divina
Una interpretación bastante diferente ha sido propuesta por Matitiahu Tsevat en su ensayo, «El Significado del Libro de Job». Tsevat sugiere que el contenido del discurso de Dios pretende transmitir una imagen del universo deliberadamente en desacuerdo con la sostenida previamente por Job y los amigos. En la insistencia de los amigos en que el sufrimiento de Job significaba que había pecado, y en la exigencia de Job de una razón específica por la que él, en su inocencia, debía sufrir, ambas partes habían presumido la realidad de la recompensa y el castigo en el cosmos.
Tal vez, sin embargo, la voz del torbellino esté afirmando que no existe tal ley de retribución y que la naturaleza es neutral a la acción moral del hombre. El sol sale sobre el justo y el pecador por igual (28:13, 15). La lluvia cae sobre el desierto, mientras que podría haberse dirigido sólo a la tierra cultivada, donde la necesitan los hombres (38:26-27). Los animales salvajes no observan los principios de la moral humana (38:15-16). En consecuencia, el discurso de Dios puede interpretarse en el sentido de que la prosperidad y la desgracia materiales no constituyen una recompensa o un castigo divino.
Tsevat propone que sólo el concepto de un orden cósmico que no opera según un principio incorporado de retribución moral hace posible la piedad desinteresada que fue la primera cuestión planteada por el libro de Job.
«Sería un grave error interpretar que la negación de la retribución divina constituye una excusa legítima para el hombre de sus obligaciones de establecer la justicia en la tierra. La justicia no está entretejida en la materia del universo ni Dios se ocupa de su administración, sino que es un ideal que debe realizar la sociedad»
El autor de Job puede estar negando un supuesto fundamental de los libros narrativos y proféticos de la Biblia, pero su negación es coherente con otro supuesto aún más fundamental: que corresponde al hombre cumplir los mandamientos de Dios y que esta tarea primordial debe realizarse en sociedad y actualizarse en el curso de la historia. Un principio de recompensa y castigo automáticos sería, de hecho, una forma de coacción, que no dejaría ningún ámbito especial en el que el hombre pudiera ejercer su libertad moral haciendo el bien por motivos puramente desinteresados.
En Dios confiamos
La mayoría de los intérpretes coinciden en que el tema último del libro es la naturaleza de la fe del hombre justo en Dios. Como afirma Leon Roth, «el libro de Job gira en torno a la cuestión de la naturaleza de la religión: ¿Puede el hombre servir a Dios en vano?… Cuando Job dice: ‘Aunque me mate, confiaré en él’ (13:15), se reivindica a sí mismo y a Dios».
El libro reafirma la confianza de Job en Dios, y la confianza de Dios en Job. Al enseñar que la piedad debe ser desinteresada y que el justo que sufre tiene asegurada, no una recompensa tangible, sino la comunión con Dios, el pensamiento bíblico sobre la justicia, la retribución y la providencia alcanza un clímax… y un límite.
Una alternativa que el autor de Job no consideró fue que los sufrimientos de los inocentes pudieran ser compensados en una vida futura. El problema de la teodicea se resuelve precisamente por este medio en el judaísmo postbíblico.
Reproducido con permiso de Jewish People, Jewish Thought, publicado por Prentice Hall.