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Recientemente invitamos al dr. Mark Tietjen a contribuir con una serie de artículos sobre Søren Kierkegaard, para celebrar la próxima publicación de los Escritos de Kierkegaard en 26 volúmenes en la Biblioteca Digital Logos. Se trata de una ocasión monumental, dado que han tenido que pasar 50 años para que todo el corpus de escritos de Kierkegaard sea traducido al inglés. En este primer ensayo, Tietjen escribe con una prosa elegante y una aguda visión sobre el significado y las implicaciones de una de las ideas más famosas (y mal utilizadas) de Kierkegaard: el «salto de fe».
Introducción
Una sensación de liberación, una invitación abierta, una aventura que da alegría: estas frases describen mi respuesta a una idea que mi mentor en la universidad, el difunto Dr. Daniel Goodman, lanzó a los que le escuchaban en la capilla en algún momento a mediados de la década de 1990 en la Palm Beach Atlantic University, entonces College. La idea surgió de una imagen que se encontraba en la pared de su despacho. El Dr. Goodman, un querido profesor de Nuevo Testamento, describió una cruz que colgaba de su pared y algo que colgaba de la cruz: una borla de su birrete de graduación doctoral. El Dr. Goodman pretendía que la imagen transmitiera una forma de pensar sobre la fe y sobre la investigación académica en la que esas dos actividades se concebían como formas compatibles y coherentes de reflexión sobre el mundo y nuestro lugar en él.
Esa imagen me preparó para enamorarme del pensamiento intelectualmente riguroso y fiel de Søren Kierkegaard. En este y otros blogs que seguirán, espero señalar algunos lugares en los que Kierkegaard hace el muy útil trabajo de desafiar no simplemente nuestras mentes para contemplar lo divino o alguna doctrina sobre lo divino, sino que desafía todo nuestro ser a la existencia cristiana fiel. Al igual que San Agustín, Kierkegaard -quizás por su experiencia personal- reconoce la seducción de un tipo de autoengaño propio de la mentalidad académica, la práctica de la teorización o el filosofar interminable que mantiene a raya la respuesta personal, la aplicación y la obediencia. Como he descubierto yo mismo, leer a Kierkegaard de la manera correcta (por lo que los estudiosos de Kierkegaard suelen pasar la mayor parte de su tiempo luchando) puede ser un experimento en una especie de dolor autoimpuesto común a la santificación, ya que la esperanza de Kierkegaard, como él mismo dice, es hacer que sea difícil ser cristiano, aunque no más difícil de lo que realmente es.
La forma en que deseo llegar a los desafíos que Kierkegaard plantea a su lector, a ti y a mí, viene a través de un conjunto de ideas, frases, epítetos en los que uno piensa cuando se invoca el nombre de Kierkegaard en una cena o durante una clase de filosofía de primer año. Estos incluirían cosas como «salto de fe», «verdad subjetiva» o «padre del existencialismo». Argumentaré que estos y otros términos se aplican a menudo de forma errónea cuando se describen de Kierkegaard o, como mínimo, se malinterpretan cuando se aplican correctamente.
El salto de fe
Comencemos con la idea del salto de fe. Podría ser útil comenzar con un simple hecho, que es que Kierkegaard nunca utiliza esta frase en sus escritos publicados. Esto es notable, ya que el «salto de fe» es la frase con la que más se le asocia. La connotación obvia de esta frase es que la fe religiosa es un salto a ciegas, un momento o una serie de momentos en los que, ante la insuficiencia de pruebas, de alguna manera confías en Dios con tu vida. Tanto los filósofos legos que han publicado sobre Kierkegaard como los filósofos profesionales, entre los que destaca Alasdair MacIntyre, han defendido la idea de que Kierkegaard es un enemigo de la razón, que con él comenzamos a descender a una desconfianza absoluta en las capacidades racionales que hace de la religión una elección que sólo puede hacerse a pesar de la buena razón, no de acuerdo con ella.
Por supuesto, no hay duda de que algunas, si no muchas, personas religiosas se aferran a su fe de maneras que otros podrían describir como ciegas, irracionales y, por tanto, irresponsables, ya sea creyendo simplemente porque es lo que se hace si se pertenece a una determinada cultura, o creyendo con una mirada desconfiada hacia la vida intelectual -muy a menudo las afirmaciones de la ciencia moderna-. Pero no está tan claro que todas las creencias religiosas sean o necesiten ser sostenidas de esta manera; tanto la universidad occidental como la ciencia moderna surgieron en culturas arraigadas en una fe religiosa rigurosamente intelectual.
Pero volvamos a Kierkegaard y a su público específico de cristianos europeos del siglo XIX. Ese público estaba muy familiarizado con la doctrina cristiana, podría decirse que demasiado familiarizado, de modo que la propia categoría «cristiano» había llegado a significar poco más que «nacido en Dinamarca», etc. Kierkegaard comentó una vez que convertirse en cristiano en su época era tan difícil como ponerse un par de calcetines. Por supuesto, había que pasar por la confirmación, etc., pero la religión se entendía en gran medida como una serie de doctrinas a las que uno asentía nominalmente. Y a no ser que se disienta vehementemente de tales enseñanzas, se es cristiano. Dicho de otro modo, el cristianismo era la configuración por defecto de la identidad religiosa de uno, y la cualidad de «cristiano» era principalmente de naturaleza doxástica.
Tal concepción del cristianismo era profundamente errónea, pensaba Kierkegaard, porque la antropología filosófica de fondo que sustentaba el concepto era profundamente errónea. Los seres humanos pueden ser animales racionales o cosas pensantes, como han enseñado los filósofos, pero son mucho más que eso, y el cristianismo lo reconoce. La obligación central de la existencia cristiana, después de todo, no es afirmar la existencia de Dios, sino amar a Dios. El amor es una categoría pasional sin la cual el ser humano no puede prosperar. Al dilucidar el cristianismo, Kierkegaard describiría la fe como algo «dialéctico» -con respecto a las afirmaciones de la verdad-, pero también como algo «lleno de pathos» -el tipo de cosas que comprometen a los seres humanos a nivel emocional o del corazón-.
La conversión de San Agustín ilustra que no se pueden combinar los aspectos intelectuales y pasionales de la fe cristiana y acertar. Sus Confesiones dan testimonio no de una, sino de una serie de conversiones, de las cuales sólo algunas son del intelecto. Agustín encontró la conversión de sus pasiones -su voluntad, sus deseos- mucho más difícil que la conversión de su intelecto. «Señor, dame castidad, pero todavía no». Esa es la declaración de alguien que sabe lo que es correcto pero su veracidad no ha llegado hasta el fondo. El cristianismo bíblico insiste en que la Buena Nueva no es el tipo de noticia que deja el corazón y la voluntad inalterados, sino que se abre paso en todos los rincones de la vida humana. El «camino» restaurador que Jesús ofrece a sus interlocutores en las Escrituras es holístico; busca su bienestar físico, intelectual, moral, espiritual y emocional.
Volviendo al concepto del salto de fe, Kierkegaard piensa que la Iglesia ha sido culpable durante mucho tiempo de intelectualizar demasiado el cristianismo. Culpa en gran medida a los medievales, aunque por supuesto los protestantes mataron a otros protestantes por disputas teológicas sobre el bautismo. Debido a que la fe cristiana se ha convertido menos en una existencia transformada y más en una doctrina correcta, los cristianos a menudo malinterpretan cómo se llega a ser cristiano. No, Kierkegaard, contesta, la conversión no es principalmente a través del asentimiento de las doctrinas sobre Jesús, aunque incluye eso. Más bien, se produce a través de una confianza profundamente arraigada y cada vez mayor en esas afirmaciones. Es similar a la confianza que requiere una persona que está aprendiendo a nadar. Aunque el aspirante a nadador haya leído libros sobre cada brazada, haya sido instruido por un nadador olímpico y pueda contar la importancia de las técnicas de respiración eficientes, esta persona no puede aprender a nadar sin lanzarse al agua.
Así, también, Kierkegaard aboga por un salto, no por la razón o contra la razón (el nadador ha hecho alguna preparación intelectual), sino reconociendo que el movimiento hacia adelante en la vida no es principalmente una función de nuestras capacidades racionales, sino de nuestra voluntad y nuestra confianza. El movimiento hacia adelante en la fe es también el producto de una decisión y una elección. Si bien se puede heredar la apariencia y el dinero de los padres, no se puede heredar su fe, ya que es una categoría espiritual. Kierkegaard es aficionado a frases como «cada generación debe empezar de nuevo»
Así que sí, Kierkegaard afirma un salto, no porque el aspirante a creyente no tenga pruebas suficientes para saltar, sino simplemente porque la fe no puede reducirse a una prueba intelectual que se pasa por asentimiento. No, la fe está arraigada en la pasión, en los cuidados y las preocupaciones. Al confiar la propia vida a Dios, el movimiento de la fe requiere una decisión que cada individuo debe tomar por sí mismo.
Mark A. Tietjen (doctorado, Universidad de Baylor) es capellán y titular de la cátedra Grace Palmer Johnston de Biblia en The Stony Brook School en Stony Brook, Nueva York. Anteriormente fue profesor asociado y director del programa de filosofía en la Universidad de West Georgia. Ex secretario-tesorero de la Sociedad Søren Kierkegaard, Tietjen es autor de Kierkegaard, Communication, and Virtue: Authorship as Edification, y sus artículos han aparecido en diversas revistas y libros, como Faith and Philosophy, International Philosophical Quarterly y Journal of Psychology and Christianity.
El corpus completo de los escritos de Kierkegaard está ahora disponible en Logos. Princeton University Press ha trabajado durante más de 50 años para traducir todas las obras del famoso filósofo danés al inglés, y ahora están listas para ser leídas, investigadas y discutidas en un formato digital con todas las posibilidades de búsqueda.
Los Escritos en 26 volúmenes están en desarrollo en prepublicación, lo que significa que el precio sube pronto. Te animo a que te hagas con esta rica colección de pensamiento de uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos. Tenga y lea los escritos definitivos del inimitable Søren Kierkegaard.
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