La doble predestinación es la idea de que no sólo Dios elige a algunos para que se salven, sino que también crea a algunas personas que se condenarán.
Algunos calvinistas modernos responden al dilema ético de la doble predestinación explicando que la predestinación activa de Dios es sólo para los elegidos. Dios proporciona la gracia a los elegidos causando la salvación, pero para los condenados Dios retiene la gracia salvífica. Los calvinistas enseñan que Dios sigue siendo justo y equitativo en la creación de las personas que predestina a la condenación, porque aunque Dios actúa unilateralmente en los elegidos produciendo la regeneración, Dios no obliga activamente a los condenados a pecar. La doble predestinación no es el punto de vista de ninguna de las confesiones reformadas, que hablan de que Dios pasa por encima de los condenados en lugar de reprobarlos activamente.
Los estudiosos han discrepado sobre si Heinrich Bullinger aceptó la doctrina de la doble predestinación. Frank A. James dice que la rechazó, prefiriendo un punto de vista llamado «predestinación única» en el que Dios elige a algunos para la salvación, pero no predestina de ninguna manera a la reprobación. Cornelis Venema, por otro lado, sostiene que «Bullinger no articuló consistentemente una doctrina de predestinación única», y defendió la doble predestinación en algunas ocasiones.
Escritos de CalvinoEditar
Juan Calvino enseñó la doble predestinación. Escribió la obra fundacional sobre este tema, Institutos de la Religión Cristiana (1539), mientras vivía en Estrasburgo después de su expulsión de Ginebra y consultaba regularmente con el teólogo reformado Martín Bucer. La creencia de Calvino en la «soberanía de Dios» sin concesiones dio lugar a sus doctrinas de la providencia y la predestinación.Para el mundo, sin la providencia sería «invivible». Para los individuos, sin la predestinación «nadie se salvaría».
La doctrina de la providencia de Calvino es directa. «Todos los acontecimientos que se producen son gobernados por el consejo secreto de Dios». Por lo tanto, «nada sucede sino lo que ha decretado a sabiendas y voluntariamente». Esto excluye «la fortuna y el azar». Calvino aplicó su doctrina de la providencia relativa a «todos los acontecimientos» a los individuos y su salvación en su doctrina de la predestinación.
Calvino abrió su exposición de la predestinación con un «hecho real». El «hecho real» que Calvino observó fue que incluso entre aquellos a los que se predica «el pacto de vida», éste no obtiene la misma aceptación. Aunque «todos son llamados al arrepentimiento y a la fe», en realidad, «el espíritu de arrepentimiento y de fe no es dado a todos».
Calvino recurrió a las enseñanzas de Jesús para una interpretación teológica de la diversidad que supone que algunas personas acepten el «pacto de vida» y otras no. Señalando la parábola del sembrador, Calvino observó que «no es ninguna novedad que la semilla caiga entre espinas o en pedregales». En la enseñanza de Jesús en Juan 6:65 de que «nadie puede venir a mí si no le ha sido concedido por mi Padre», Calvino encontró la clave para su interpretación teológica de la diversidad.
Para la teología de Calvino, basada en la Biblia, esta diversidad revela la «inescrutable profundidad del juicio divino», un juicio «subordinado al propósito de Dios de la elección eterna». Dios ofrece la salvación a algunos, pero no a todos. A muchos les parece un tema desconcertante, porque consideran «incongruente que… unos estén predestinados a la salvación y otros a la destrucción». Sin embargo, Calvino afirmaba que la incongruencia puede resolverse con puntos de vista adecuados sobre «la elección y la predestinación».
Así, Calvino basó su descripción teológica de las personas como «predestinadas a la vida o a la muerte» en la autoridad bíblica y en «hechos reales». Calvino señaló que la Escritura requiere que «consideremos este gran misterio» de la predestinación, pero también advirtió contra la «curiosidad humana» desenfrenada al respecto. Para los creyentes, saber que «la causa de nuestra salvación no procede de nosotros, sino sólo de Dios» evoca la gratitud.
Reprobación: decreto activo, preordenación pasivaEditar
Los calvinistas enfatizan la naturaleza activa del decreto de Dios para elegir a los preordenados a la ira eterna, pero al mismo tiempo la naturaleza pasiva de esa preordenación.
Esto es posible porque la mayoría de los calvinistas sostienen un punto de vista infralapsario del decreto de Dios. En ese punto de vista, Dios, antes de la Creación, en su mente, primero decretó que la Caída tendría lugar, antes de decretar la elección y la reprobación. Así que Dios elige activamente a quién condenar, pero como sabe que tendrán una naturaleza pecaminosa, la forma en que los predetermina es simplemente dejarlos ser – esto se llama a veces «preterición». Por lo tanto, esta preordenación a la ira es de naturaleza pasiva (a diferencia de la predestinación activa de Dios a sus elegidos donde necesita vencer su naturaleza pecaminosa).
Igualdad de ultimidadEditar
El WCF utiliza diferentes palabras para el acto de la elección y la reprobación de Dios: «predestinado» y «preordenado» respectivamente. Esto sugiere que los dos no operan de la misma manera. El término «ultimidad igual» se utiliza a veces para referirse a la opinión de que los dos decretos son simétricos: Dios obra por igual para mantener a los elegidos en el cielo y a los réprobos fuera del cielo. Este punto de vista a veces se denomina erróneamente «doble predestinación», sobre lo cual véase más arriba. R. C. Sproul argumenta en contra de esta posición sobre la base de que implica que Dios «interviene activamente para obrar el pecado» en las vidas de los réprobos. Robert L. Reymond, sin embargo, insiste en la misma ultimidad de la elección y la reprobación en el decreto divino, aunque sugiere que «no debemos hablar de una identidad exacta de la causalidad divina detrás de ambas»
Los calvinistas sostienen que incluso si su esquema se caracteriza como una forma de determinismo, es uno que insiste en la libre agencia y la responsabilidad moral del individuo. Además, sostienen que la voluntad está esclavizada por el pecado y, por lo tanto, es incapaz de realizar su verdadera libertad. Por lo tanto, un individuo cuya voluntad está esclavizada al pecado no puede elegir servir a Dios. Dado que los calvinistas sostienen además que la salvación es por gracia, aparte de las buenas obras (sola gratia), y dado que consideran que elegir confiar en Dios es una acción u obra, sostienen que el acto de elegir no puede ser la diferencia entre la salvación y la condenación, como en el esquema arminiano. Más bien, Dios debe primero liberar al individuo de su esclavitud al pecado en mayor grado que en el arminianismo, y luego el corazón regenerado elige naturalmente el bien. Esta obra de Dios se llama a veces irresistible, en el sentido de que la gracia permite a la persona cooperar libremente, siendo liberada del deseo de hacer lo contrario, de modo que la cooperación no es la causa de la salvación sino al revés.