JudaïsmeEdit
En ce qui concerne l’existence ou la non-existence des démons (shedim ou Se’irim), il existe des opinions inverses dans le judaïsme. Il y a des rôles « pratiquement nuls » attribués aux démons dans la Bible hébraïque. Dans le judaïsme d’aujourd’hui, les croyances aux « démons » ou aux « mauvais esprits » sont soit des midot hasidut (mot hébreu signifiant « coutumes des pieux »), et donc pas de halachah, soit des notions basées sur une superstition qui sont des parties non essentielles et non contraignantes du judaïsme, et donc pas de pratique juive normative. Autrement dit, les Juifs ne sont pas obligés de croire en l’existence des shedim, comme le souligne le rabbin posek David Bar-Hayim.
TanakhEdit
Le Tanakh mentionne deux classes d’esprits démoniaques, les se’irim et les shedim. Le mot shedim apparaît à deux endroits dans le Tanakh (Psaume 106:37, Deutéronome 32:17). Les se’irim sont mentionnés une fois dans Lévitique 17:7, probablement un rappel des démons assyriens sous forme de chèvres. Les shedim en retour ne sont pas des demi-dieux païens, mais les dieux étrangers eux-mêmes. Les deux entités apparaissent dans un contexte scripturaire de sacrifice d’animaux ou d’enfants à de faux dieux » inexistants « .
De la Chaldée, le terme shedu a voyagé jusqu’aux Israélites. Les rédacteurs du Tanach ont appliqué le mot comme un dialogisme aux divinités cananéennes.
Il existe des indications selon lesquelles les démons de la mythologie hébraïque populaire étaient censés venir du monde inférieur. Diverses maladies et affections leur étaient attribuées, notamment celles affectant le cerveau et celles de nature interne. Citons par exemple la catalepsie, les maux de tête, l’épilepsie et les cauchemars. Il existait également un démon de la cécité, « Shabriri » (lit. « éblouissement ») qui se reposait sur l’eau non couverte la nuit et aveuglait ceux qui y buvaient.
Les démons étaient censés pénétrer dans le corps et provoquer la maladie en accablant ou en « saisissant » la victime. Pour guérir de telles maladies, il était nécessaire de faire sortir les mauvais démons par certaines incantations et performances talismaniques, dans lesquelles les Esséniens excellaient. Josèphe, qui parlait des démons comme des « esprits du mal qui entrent dans les hommes vivants et les tuent », mais qui pouvaient être chassés par une certaine racine, a été témoin d’une telle performance en présence de l’empereur Vespasien et en a attribué l’origine au roi Salomon. Dans la mythologie, il existait peu de moyens de défense contre les démons babyloniens. La masse mythique Sharur avait le pouvoir de tuer des démons tels qu’Asag, un gallu ou edimmu légendaire d’une force hideuse.
Textes de la période du Second TempleEditer
À la communauté de Qumran, à l’époque du Second Temple, on a attribué cette prière apotropaïque, qui stipule : » Et, moi le Sage, je déclare la grandeur de son rayonnement afin d’effrayer et de terrifier tous les esprits des anges ravageurs et les esprits bâtards, les démons, les Liliths, les hiboux » (Manuscrits de la Mer Morte, » Chants du Sage « , Lignes 4-5).
Dans les manuscrits de la mer Morte, il existe un fragment intitulé « Malédiction de Bélial » (Malédiction de Bélial (manuscrits de la mer Morte, 394, 4Q286(4Q287, fr. 6)=4QBerakhot)). Ce fragment contient un langage très riche qui reflète le sentiment partagé par les habitants de Qumran à l’égard de Bélial. A bien des égards, ce texte montre comment ces gens pensaient que Bélial influençait le péché par la façon dont ils s’adressent à lui et dont ils en parlent. En s’adressant à « Bélial et à tout son lot de coupables » (4Q286:2), ils indiquent clairement qu’il est non seulement impie, mais aussi coupable de péchés. Cet état de malpropreté s’accompagne d’un « dessein hostile » et « méchant » (4Q286:3,4). Par ce dessein, Bélial empoisonne les pensées de ceux qui ne sont pas nécessairement des pécheurs. Ainsi naît un dualisme entre ceux qui sont enclins à être méchants et ceux qui ne le sont pas. Il est clair que Bélial influence directement le péché par la mention de « complots abominables » et de « penchant coupable » (4Q286:8,9). Il s’agit de deux mécanismes par lesquels Bélial fait avancer son programme maléfique que les Qumran ont exposé et dont ils demandent à Dieu de les protéger. Il y a un profond sentiment de crainte que Bélial « établisse dans leur coeur leurs mauvais desseins » (4Q286:11,12). C’est ce sentiment de crainte qui est à l’origine de cette prière. Sans l’inquiétude et le risque d’être victime de l’emprise démoniaque de Bélial, les habitants de Qumran ne se sentiraient jamais poussés à élaborer une malédiction. Ce fait même éclaire le pouvoir que Bélial était censé détenir sur les mortels, et le fait que le péché s’est avéré être une tentation qui doit provenir d’une origine impure.
Dans Jubilés 1:20, l’apparition de Bélial continue de soutenir la notion que le péché est un produit direct de son influence. De plus, la présence de Bélial agit comme un substitut pour toutes les influences négatives ou celles qui pourraient potentiellement interférer avec la volonté de Dieu et une existence pieuse. De même que les « gentils … les font pécher contre toi » (Jubilés 1:19), Bélial est associé à une force qui éloigne l’homme de Dieu. Ce plaidoyer pour la protection contre la domination étrangère, en l’occurrence les Égyptiens, s’accompagne d’un plaidoyer pour la protection contre « l’esprit de Bélial » (Jubilé 1:19). La tendance de Bélial est de « détourner de tout chemin de droiture » (Jubilé 1:19). Cette phrase est intentionnellement vague, laissant place à l’interprétation. Tout le monde, d’une manière ou d’une autre, s’écarte du chemin de la justice et en rejetant cette transgression sur Bélial, celui-ci devient le bouc émissaire de tous les égarements, quelle qu’en soit la cause. En associant Bélial à toutes sortes de malheurs et d’influences extérieures négatives, le peuple de Qumran peut désormais se dédouaner des péchés qu’il commet.
La présence de Bélial se retrouve tout au long des Manuscrits de la guerre, situés dans les Manuscrits de la mer Morte, et est établie comme la force occupant l’extrémité opposée du spectre de Dieu. Au Col. I, verset 1, la première ligne du document, il est indiqué que « la première attaque des Fils de la Lumière sera entreprise contre les forces des Fils des Ténèbres, l’armée de Bélial » (1Q33;1:1). Cette dichotomie met en lumière les connotations négatives que Bélial avait à l’époque. Alors que Dieu et ses Fils de Lumière sont des forces qui protègent et promeuvent la piété, Bélial et ses Fils des Ténèbres s’occupent du contraire, instillant le désir de pécher et encourageant la destruction. Cette opposition n’est que renforcée plus loin dans le document ; on y lit encore que les « saints » « porteront un coup à la méchanceté », ce qui aboutira finalement à « l’anéantissement des Fils des Ténèbres » (1Q33:1:13). Cette bataille épique entre le bien et le mal est décrite en termes si abstraits, mais elle est également applicable à la vie quotidienne et sert de lentille à travers laquelle les habitants de Qumran voient le monde. Chaque jour est les Fils de la Lumière combattent le mal et font appel à Dieu pour les aider à vaincre le mal dans les petites et grandes manières.
L’influence de Belial n’est pas prise à la légère. Dans Col. XI, verset 8, le texte dépeint Dieu vainqueur des » hordes de Bélial » (1Q33;11:8). Cette défaite est révélatrice de la puissance de Dieu sur Bélial et ses forces de tentation. Cependant, le fait que Bélial soit le chef des hordes témoigne de la force de persuasion dont il peut faire preuve. Si Bélial était manifestement un arbitre du mal et qu’il était manifestement dans l’erreur, il ne serait pas capable d’amasser une armée. Ce fait sert de message d’avertissement, réaffirmant la force de Dieu, tout en rendant extrêmement claire l’étendue des prouesses de Bélial. Le « conseil de Bélial est de condamner et de condamner », de sorte que les Qumran sentent fortement que leur peuple est non seulement conscient de son but, mais aussi équipé pour combattre son influence (1Q33;13:11).
Dans le Document de Damas, Bélial fait également une apparition importante, étant établi comme une source de mal et une origine de plusieurs types de péché. Dans la colonne 4, la première mention de Bélial se lit comme suit : « Bélial sera déchaîné contre Israël » (4Q266). Cette phrase peut être interprétée d’une multitude de façons différentes. Bélial est caractérisé de manière sauvage et incontrôlable, ce qui le fait paraître plus dangereux et imprévisible. L’idée d’être déchaîné est telle qu’une fois qu’il est libre de vagabonder, on ne peut plus l’arrêter et il est capable d’exécuter son programme sans entrave. Le passage énumère ensuite les « trois filets » (4Q266;4:16) par lesquels Bélial capture ses proies et les force à pécher. « La fornication …, les richesses …, la profanation du temple » (4Q266;4:17,18) constituent les trois filets. Ces trois tentations étaient trois agents par lesquels les gens étaient poussés au péché, de sorte que, par la suite, les habitants de Qumran ont créé les filets de Bélial pour expliquer pourquoi ces tentations spécifiques étaient si toxiques. Plus tard dans la colonne 5, Bélial est à nouveau mentionné comme l’un des « démineurs qui ont égaré Israël » (4Q266;5:20). Cette déclaration est une démonstration claire de l’influence de Bélial sur l’homme en ce qui concerne le péché. Le passage poursuit en disant : « ils prêchaient la rébellion contre […] Dieu » (4Q266;5:21,22). Le but de Bélial est de saper les enseignements de Dieu, et il y parvient en transmettant ses filets aux humains, ou l’incitation au péché.
Dans la guerre des fils de la lumière contre les fils des ténèbres, Bélial contrôle des dizaines de démons, qui lui sont spécifiquement attribués par Dieu dans le but d’accomplir le mal. Bélial, malgré son caractère malveillant, est considéré comme un ange.
Tradition talmudiqueEdit
Dans le Talmud de Jérusalem, les notions de shedim ( » démons » ou » esprits « ) sont presque inconnues ou n’apparaissent que très rarement, alors que dans le Talmud de Babylone, on trouve de nombreuses références aux shedim et aux incantations magiques. L’existence des shedim en général n’a pas été remise en question par la plupart des talmudistes babyloniens. En conséquence de la montée de l’influence du Talmud de Babylone sur celle du Talmud de Jérusalem, les rabbins tardifs ont généralement considéré comme un fait l’existence des shedim, et la plupart des penseurs médiévaux n’ont pas remis en question leur réalité. Cependant, des rationalistes comme Maïmonide, Saadia Gaon, Abraham ibn Ezra et d’autres ont explicitement nié leur existence, et ont complètement rejeté les concepts de démons, d’esprits mauvais, d’influences spirituelles négatives, d’esprits attachés et possédés. Leur point de vue a fini par devenir la compréhension juive dominante.
CabbaleEdit
Dans la Kabbale, les démons sont considérés comme une partie nécessaire de l’émanation divine dans le monde matériel et un sous-produit du péché humain (Qliphoth). Cependant, les esprits tels que les shedim peuvent également être bienveillants et ont été utilisés dans les cérémonies kabbalistiques (comme avec le golem du rabbin Yehuda Loevy) et les shedim malveillants (Mazikin, de la racine signifiant « endommager ») ont souvent été crédités de possession.
AggadahEdit
Les contes aggadiques de la tradition persane décrivent les shedim, les mazziḳim ( » nuire « ), et les ruḥin ( » esprits « ). Il y avait aussi les lilin (« esprits de la nuit »), les ṭelane (« ombre », ou « esprits du soir »), les ṭiharire (« esprits de midi »), et les ẓafrire (« esprits du matin »), ainsi que les « démons qui apportent la famine » et « ceux qui provoquent tempête et tremblement de terre ». Selon certaines histoires aggadiques, les démons étaient sous la domination d’un roi ou d’un chef, soit Asmodai, soit, dans l’Aggadah la plus ancienne, Samael (« l’ange de la mort »), qui tuait par le poison. Les récits à la manière de ce genre de folklore ne sont jamais devenus une caractéristique essentielle de la théologie juive. Bien qu’un ange soit parfois appelé satan dans le Talmud de Babylone, il ne s’agit pas d’un démon : « Ne vous mettez pas sur le chemin d’un bœuf quand il revient du pâturage, car Satan danse entre ses cornes ».
ChristianismeEdit
Ancien TestamentEdit
Les entités démoniaques de l’Ancien Testament de la Bible chrétienne sont de deux classes : les « satyres » ou « boucs hirsutes » (de l’hébreu. se’irim « êtres velus », « boucs » ou « faunes » ; Isaïe 13:21, 34:14) et les « démons » (de l’hébreu shedim traduit d’abord en grec : δαιμόνιον daimonion, « daemon » ; 106:35-39, 32:17).
Nouveau TestamentEdit
Le terme démon (du grec koine δαιμόνιον daimonion) apparaît 63 fois dans le Nouveau Testament de la Bible chrétienne, la plupart, sinon toutes, se rapportant à des cas de possession d’individus et d’exorcisme par Jésus.
La version King James l’a gardé traduit par diable. Le mot diable par lui-même est le mot de traduction du grec diabolos qui apparaît 38 fois dans le Nouveau Testament. La Bible de Tyndale (1526 de notre ère), un précurseur de la KJV, le traduisait tous par devyl, y compris Act 17:18 par newe devyls.
Pseudépigraphes et livres deutérocanoniquesModifier
Les démons sont inclus dans l’interprétation biblique. Dans l’histoire de la Pâque, la Bible raconte que » le Seigneur a terrassé tous les premiers-nés d’Égypte » (Exode 12, 21-29). Dans le livre des Jubilés, qui n’est considéré comme canonique que par l’Église orthodoxe éthiopienne, ce même événement est raconté de manière légèrement différente : « Toutes les puissances de Mastema avaient été lâchées pour égorger tous les premiers-nés du pays d’Égypte… Et les puissances du Seigneur firent tout selon ce que le Seigneur leur avait ordonné » (Jubilés 49:2-4).
Dans le récit du déluge de la Genèse, l’auteur explique comment Dieu remarquait « combien la terre s’était corrompue, car tous les peuples de la terre avaient corrompu leurs voies » (Genèse 6:12). Dans les Jubilés, les péchés de l’homme sont attribués aux « démons impurs qui ont commencé à égarer les enfants des fils de Noé, à les faire errer et à les détruire » (Jubilés 10,1). Dans Jubilés, Mastema met en doute la loyauté d’Abraham et dit à Dieu de « lui demander de l’offrir en holocauste sur l’autel, et Tu verras s’il exécutera cet ordre » (Jubilés 17:16). La divergence entre le récit des Jubilés et celui de la Genèse 22 existe avec la présence du Mastema. Dans la Genèse, Dieu teste la volonté d’Abraham simplement pour déterminer s’il est un véritable adepte, mais dans les Jubilés, Mastema a un objectif derrière la promotion du sacrifice du fils d’Abraham, « un acte encore plus démoniaque que celui de Satan dans Job ». Dans les Jubilés, Mastema, un ange chargé de tenter les mortels dans le péché et l’iniquité, demande à Dieu de lui donner un dixième des esprits des enfants des veilleurs, des démons, afin de faciliter le processus. Ces démons passent sous l’autorité de Mastema, où une fois encore, un ange est en charge des esprits démoniaques.
On pensait que les sources de l’influence démoniaque provenaient des Veilleurs ou Nephilim, qui sont mentionnés pour la première fois dans Genèse 6 et sont au centre de 1 Enoch chapitres 1-16, ainsi que dans Jubilés 10. Les Nephilim étaient considérés comme la source du péché et du mal sur la terre car ils sont mentionnés dans Genèse 6:4 avant l’histoire du déluge. Dans Genèse 6:5, Dieu voit le mal dans le cœur des hommes. Le passage affirme que « la méchanceté des hommes sur la terre était grande », et que « toutes les inclinaisons des pensées de leur cœur n’étaient que continuellement mauvaises » (Genèse 5). La mention des Nephilim dans la phrase précédente relie la propagation du mal aux Nephilim. Hénoch est une histoire très similaire à Genèse 6:4-5, et fournit une description supplémentaire de l’histoire reliant les Nephilim à la corruption des humains. Dans Hénoch, le péché prend naissance lorsque des anges descendent du ciel et forniquent avec des femmes, donnant naissance à des géants de 300 coudées. Les géants et le fait que les anges quittent le Ciel et s’accouplent avec des femmes humaines sont également considérés comme la source du chagrin et de la tristesse sur Terre. Le livre d’Hénoch montre que ces anges déchus peuvent conduire les humains au péché par une interaction directe ou en leur fournissant des connaissances interdites. Dans Hénoch, Semyaz conduit les anges à s’accoupler avec des femmes. L’accouplement des anges avec les humains va à l’encontre des commandements de Dieu et constitue une action maudite, entraînant la colère de Dieu sur la Terre. Azazel incite indirectement les humains à pécher en leur enseignant des connaissances divines qui ne sont pas destinées aux humains. Asaël fait descendre les « mystères volés » (Hénoch 16:3). Asaël donne aux humains des armes, qu’ils utilisent pour s’entretuer. Les humains apprennent également d’autres actions pécheresses telles que les techniques d’embellissement, l’alchimie, l’astrologie et la fabrication de médicaments (considérés comme des connaissances interdites à l’époque). Les démons proviennent des mauvais esprits des géants qui sont maudits par Dieu pour errer sur la terre. Ces esprits sont déclarés dans Hénoch comme » se corrompant, tombant, s’excitant, et tombant sur la terre, et causant de la tristesse » (Hénoch 15:11).
Le livre des Jubilés véhicule que le péché se produit lorsque Caïnan transcrit accidentellement des connaissances astrologiques utilisées par les Veilleurs (Jubilés 8). Il diffère d’Hénoch en ce qu’il ne rejette pas la faute sur les Anges. Cependant, dans Jubilés 10:4, il est question des mauvais esprits des Veilleurs, qui restent sur terre pour corrompre les humains. Dieu ne lie que 90 % des Veilleurs et les détruit, laissant 10 % à la domination de Mastema. Comme le mal est grand chez les humains, seuls 10 % seraient nécessaires pour corrompre et égarer les humains. Ces esprits des géants sont également appelés » les bâtards » dans la prière apotropaïque Chants du Sage, qui énumère les noms des démons que le narrateur espère expulser.
Démonologie chrétienneModification
Dans le christianisme, les démons sont des esprits corrompus portant l’exécution des désirs de Satan. Ils sont généralement considérés comme trois types d’esprits différents :
- Les âmes des défunts méchants, qui errent sur la terre pour tourmenter les vivants.
- Les Nephilim, qui sont nés de l’union entre anges et humains, mais dont la partie corporelle a été anéantie lors du Grand Déluge. Leur partie spirituelle désire maintenant se réincarner.
- Anges déchus, qui se sont rangés du côté de Lucifer et ont été chassés du ciel par Michel après la bataille.
Souvent les divinités d’autres religions sont interprétées ou identifiées comme de tels « démons » (du grec de l’Ancien Testament δαιμόνιον daimonion). L’évolution du Diable chrétien et du pentagramme sont des exemples de rituels et d’images précoces qui mettent en évidence des qualités maléfiques, telles qu’elles sont perçues par les églises chrétiennes.
Depuis le début du christianisme, la démonologie est passée d’une simple acceptation des démons à une étude complexe qui s’est développée à partir des idées originales tirées de la démonologie juive et des écritures chrétiennes. La démonologie chrétienne est étudiée en profondeur au sein de l’Église catholique romaine, bien que de nombreuses autres églises chrétiennes affirment et discutent de l’existence des démons.
S’appuyant sur les quelques références aux démons dans le Nouveau Testament, en particulier la poésie du Livre de l’Apocalypse, les écrivains chrétiens des apocryphes à partir du IIe siècle ont créé une tapisserie plus compliquée de croyances sur les « démons » qui était largement indépendante des écritures chrétiennes.
L’Église catholique romaine contemporaine enseigne sans équivoque que les anges et les démons sont des êtres réels plutôt que de simples dispositifs symboliques. L’Église catholique dispose d’un cadre d’exorcistes officiellement sanctionnés qui effectuent de nombreux exorcismes chaque année. Les exorcistes de l’Église catholique enseignent que les démons attaquent continuellement les humains, mais que les personnes affligées peuvent être efficacement guéries et protégées soit par le rite formel de l’exorcisme, autorisé à être pratiqué uniquement par les évêques et ceux qu’ils désignent, soit par des prières de délivrance, que tout chrétien peut offrir pour lui-même ou pour les autres.
À diverses époques de l’histoire chrétienne, des tentatives ont été faites pour classer les démons selon diverses hiérarchies démoniaques proposées.
Dans les Évangiles, en particulier l’Évangile de Marc, Jésus chasse de nombreux démons de ceux qui sont affligés de divers maux. Il a également prêté ce pouvoir à certains de ses disciples (Luc 10:17).
IslamEdit
Shayatin est le terme habituel pour les démons dans la croyance islamique. Dans l’Islam, les démons essaient d’éloigner les humains de Dieu, en les tentant de pécher, en leur enseignant la sorcellerie et en provoquant des méfaits parmi les humains. Les pratiques occultes, bien qu’elles ne soient pas interdites en soi, peuvent inclure la conjuration des démons, qui nécessite des actes contraires aux lois de Dieu et qui sont donc interdits, comme les sacrifices illicites de sang, l’abandon de la prière et le rejet du jeûne. Sur la base de la vision islamique de Salomon, dont on pense généralement qu’il a été le maître des génies et des démons, l’islam a une riche tradition de conjuration des démons. Parmi les démons figurent les shayatin (diables) et les div (démons). Tous deux sont censés avoir travaillé pour Salomon en tant qu’esclaves. Alors que les shayatin apparaissent généralement dans un contexte judéo-chrétien, les div apparaissent fréquemment dans les croyances d’origine perse et indienne. Mais il faut noter que dans l’islam, les anges comme les démons sont considérés comme des créatures de Dieu et que Dieu a donc le pouvoir ultime sur eux tous.
Selon les exégèses du Coran, les démons sont les rejetons d’Iblis (Satan). On dit qu’ils vivent jusqu’à ce que le monde cesse d’exister, rôdant toujours sur les humains (et les djinns) pour les agresser en murmurant dans leur cœur (waswās) pour les égarer. Lorsqu’ils y parviennent, leur victime suit leurs ordres. Les prières permettent de parer leurs attaques, en les dissolvant temporairement. En tant que contrepartie des anges, ils tentent d’aller à l’encontre de la volonté de Dieu et leur demeure (ici : l’enfer) est prédestinée. Ils n’ont pas de libre-arbitre et sont liés au mal. L’ifrit et le marid sont des classes plus puissantes de shayatin. Il est nécessaire de noter que dans l’Islam les djinns sont différents des shayatin contrairement aux shayatin ils ont le libre arbitre et ne sont pas tous des malfaiteurs.
Les Perses musulmans identifiaient les mauvais esprits du Coran avec les div. Alors que certains soutiennent que les shayatin ont été créés bons, mais devenus mauvais par l’acte d’arrogance d’Iblis, les div ont été créés comme des créatures vicieuses et l’incarnation du mal. Lorsqu’Iblis était encore parmi les anges, il a mené une armée contre les esprits de la terre. Parmi eux se trouvaient les div, qui formaient deux ordres ; l’un d’entre eux s’est rangé du côté des djinns et a été banni avec eux, condamné à errer sur la terre, l’autre div traître a rejoint Iblis pendant la bataille, mais a été envoyé en enfer avec lui. Les div sont souvent décrits comme des sorciers dont les méfaits ne se limitent pas à la tentation. Ils peuvent provoquer des maladies, des troubles mentaux, ou même transformer les humains en pierre en les touchant. Alors que les shayatin apparaissent fréquemment aux humains ordinaires pour les tenter dans tout ce qui est désapprouvé par la société, les div apparaissent généralement à des héros spécifiques.
Foi BaháʼíEdit
Dans la foi Baháʼí, les démons ne sont pas considérés comme des esprits maléfiques indépendants comme ils le sont dans certaines confessions. Les mauvais esprits décrits dans les traditions de diverses confessions, tels que Satan, les anges déchus, les démons et les djinns, sont plutôt des métaphores des traits de caractère bas qu’un être humain peut acquérir et manifester lorsqu’il se détourne de Dieu et suit sa nature inférieure. La croyance en l’existence de fantômes et d’esprits terrestres est rejetée et considérée comme le fruit de la superstition.