La parole et le témoin
A. Jean : le quatrième évangile.
1. Pourquoi y a-t-il quatre évangiles ? L’ancien écrivain chrétien Origène (185-254 après Jésus-Christ) a donné une bonne réponse : il n’y a pas quatre évangiles, mais un seul évangile quadruple. Chaque évangile présente une perspective différente sur la vie de Jésus, et nous avons besoin des quatre pour avoir une image complète.
a. Jean a probablement été le dernier évangile écrit, et écrit en vue de ce que les trois précédents avaient déjà dit. C’est une des raisons pour lesquelles Jean est si différent de Matthieu, Marc et Luc.
b. Il y a des événements importants dans le ministère de Jésus que Matthieu, Marc et Luc incluent et que Jean laisse de côté, notamment la naissance de Jésus, son baptême, la tentation dans le désert, la dernière Cène, l’agonie à Gethsémani, l’Ascension, les confrontations démoniaques et les paraboles.
c. Les trois premiers évangiles sont centrés sur le ministère de Jésus en Galilée. Jean centre son évangile sur ce que Jésus a dit et fait à Jérusalem.
d. Chacun des évangiles met l’accent sur une origine différente de Jésus.
i. Matthieu montre que Jésus est issu d’Abraham par David, et démontre qu’il est le Messie promis dans l’Ancien Testament (Matthieu 1:1-17).
ii. Marc montre que Jésus est venu de Nazareth, et démontre que Jésus est un Serviteur (Marc 1:9).
iii. Luc montre que Jésus est issu d’Adam, démontrant que Jésus est l’Homme parfait (Luc 3:23-38).
iv. Jean montre que Jésus est venu du ciel, démontrant que Jésus est Dieu.
e. Cependant, il est faux de penser que l’Évangile de Jean complète l’histoire de Jésus. Jean indique clairement que l’histoire de Jésus ne peut jamais être achevée (Jean 21:25).
2. Matthieu, Marc et Luc sont connus comme les trois évangiles synoptiques. Synoptique signifie « voir ensemble » et les trois premiers évangiles présentent la vie de Jésus à peu près sous le même format. Les trois premiers évangiles se concentrent davantage sur ce que Jésus a enseigné et fait ; Jean se concentre davantage sur qui est Jésus.
a. Jean nous montre qui est Jésus en mettant en évidence sept signes (miracles) de Jésus. Six de ces miracles ne sont pas mentionnés dans les trois premiers évangiles.
b. Jean nous montre qui est Jésus en permettant à Jésus de parler pour lui-même dans sept déclarations dramatiques de Je Suis.
c. Jean nous montre qui est Jésus en faisant appel à des témoins qui attesteront de l’identité de Jésus. Quatre de ces témoins parlent dans le premier chapitre seulement.
3. Jean est un évangile écrit dans un but précis : que nous puissions croire. Un verset clé pour comprendre l’Évangile de Jean se trouve à la fin du livre : Mais ces choses sont écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom (Jean 20:31).
a. L’Évangile de Jean a même aidé des sceptiques érudits à croire. Le plus ancien fragment du Nouveau Testament qui subsiste est une partie de Jean 18, trouvée en Égypte et datant de bien avant 150 a. d., ce qui indique une large circulation à cette date précoce.
4. L’Évangile de Jean est un évangile bien-aimé. Il a été appelé » une piscine dans laquelle un enfant peut patauger et un éléphant peut nager. «
a. Le commentateur Charles Erdman dit : » Ses histoires sont si simples que même un enfant les aimera, mais ses déclarations sont si profondes qu’aucun philosophe ne peut les sonder. »
b. Donc, si nous accordons une attention diligente aux divertissements, aux sports, à la musique ou aux nouvelles, combien plus devrions-nous accorder une attention diligente « lorsqu’un homme parle du ciel et prononce une voix plus claire que le tonnerre ? » (Jean Chrysostome)
B. Prologue de l’Évangile de Jean.
Cette partie remarquable et profonde n’est pas simplement une préface ou une introduction. Elle constitue un résumé de l’ensemble du livre. Le reste de l’évangile de Jean traitera des thèmes introduits ici : l’identité du Verbe, la vie, la lumière, la régénération, la grâce, la vérité et la révélation de Dieu le Père en Jésus le Fils.
1. (Jn 1, 1-2) L’origine de la Parole (Logos).
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Il était au commencement avec Dieu.
a. Au commencement fait référence à l’éternité intemporelle de Genèse 1:1 : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Jean dit essentiellement : » Au commencement, la Parole était déjà là. » C’est-à-dire que la Parole est antérieure au temps ou à la création.
i. Jean précise que la Parole n’est pas seulement le commencement, mais le commencement du commencement. Il était là au commencement, avant que tout ne soit.
b. Au commencement était la Parole : Parole a traduit l’ancien le mot grec Logos. L’idée du logos avait des racines profondes et riches dans la pensée juive et grecque.
i. Les rabbins juifs se référaient souvent à Dieu, surtout dans ses aspects les plus personnels, en termes de sa parole. Ils parlaient de Dieu lui-même comme de » la parole de Dieu « . « Par exemple, les anciennes éditions hébraïques de l’Ancien Testament changent Exode 19:17 (Moïse a fait sortir le peuple du camp pour rencontrer Dieu) en « Moïse a fait sortir le peuple du camp pour rencontrer la parole de Dieu ». « Dans l’esprit des anciens Juifs, l’expression « la parole de Dieu » pouvait être utilisée pour désigner Dieu lui-même.
ii. Les philosophes grecs voyaient le logos comme la puissance qui met du sens dans le monde, rendant le monde ordonné au lieu d’être chaotique. Le logos était la puissance qui a mis le monde dans un ordre parfait et l’a maintenu dans un ordre parfait. Ils voyaient le logos comme la » Raison ultime » qui contrôlait toutes choses.
iii. Par conséquent, dans cette ouverture, Jean dit à la fois aux Juifs et aux Grecs : » Pendant des siècles, vous avez parlé, pensé et écrit sur le Verbe (le logos). Maintenant, je vais vous dire qui il est. » Jean rencontre les Juifs et les Grecs là où ils en sont, et explique Jésus en des termes qu’ils comprenaient déjà.
c. Et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu : Avec cette déclaration brillante, Jean 1:1 énonce l’un des fondements les plus fondamentaux de notre foi – la Trinité. Nous pouvons suivre la logique de Jean :
– Il existe un Être connu sous le nom de Parole. – Cet Être est Dieu, parce qu’il est éternel (Au commencement) – Cet Être est Dieu, parce qu’il est simplement appelé Dieu (la Parole était Dieu). – En même temps, cet Être n’englobe pas tout ce que Dieu est. Dieu le Père est une Personne distincte du Verbe (le Verbe était avec Dieu).
i. Ainsi, le Père et le Fils (le Fils est connu ici comme le Verbe) sont également Dieu, mais distincts dans leur Personne. Le Père n’est pas le Fils, et le Fils n’est pas le Père. Pourtant, ils sont également Dieu, avec Dieu le Saint-Esprit faisant un seul Dieu en trois Personnes.
d. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu : Qu’en est-il ici de la Traduction du Nouveau Monde de la Watchtower ? Cette traduction des Témoins de Jéhovah se lit comme suit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était un dieu ». » Leur traduction est utilisée pour nier l’enseignement selon lequel Jésus est Dieu. S’agit-il d’une traduction correcte ?
i. L’affirmation de la Watchtower défendant leur traduction de Jean 1:1-2 est que parce qu’avant la deuxième fois que » Dieu » est utilisé dans le passage, aucun article n’apparaît (il est écrit » Dieu » et non » le Dieu « ). En réponse à cette approche de la grammaire et de la traduction grecques, nous ne pouvons que nous référer à la multitude d’autres fois dans le Nouveau Testament où « Dieu » apparaît sans article. Si la Watchtower était honnête et cohérente, elle traduirait « God » par « dieu » chaque fois qu’il apparaît sans article. Mais il semble que cette règle grammaticale ne s’applique que lorsqu’elle permet d’étayer les croyances doctrinales de la Watchtower. Le texte grec de Matthieu 5:9, 6:24, Luc 1:35 et 1:75, Jean 1:6, 1:12, 1:13 et 1:18, Romains 1:7 et 1:17, montre comment la Watchtower traduit exactement la même grammaire pour « Dieu » par « Dieu » au lieu de « dieu » lorsque cela convient à leur objectif.
ii. Dans la principale ressource que la Watchtower utilise pour établir son affirmation (The Kingdom Interlinear), la Watchtower cite deux autorités grecques bien connues pour faire croire qu’elles sont d’accord avec leur traduction. Mais ils ont tous deux été mal cités, et l’un d’eux, le Dr Mantey, a même écrit à la Watchtower pour demander que son nom soit retiré du livre ! Un autre « érudit » auquel la Watchtower fait référence dans son livre The Word – Who Is He ? selon John, est Johannes Greber. Greber était en fait un spirite pratiquant l’occulte, et non un érudit du grec biblique.
iii. Que disent les vrais spécialistes du grec de la traduction de Jean 1:1-2 par les Témoins de Jéhovah ?
« Une traduction grossièrement fallacieuse. Il n’est ni savant ni raisonnable de traduire Jean 1:1 ‘le Verbe était un dieu’. ‘ Mais de tous les savants du monde, pour autant que nous le sachions, aucun n’a traduit ce verset comme l’ont fait les Témoins de Jéhovah. » (Dr. Julius R. Mantey)
« Les grammairiens amateurs ariens font grand cas de l’omission de l’article défini avec ‘Dieu’ dans la phrase ‘Et le Verbe était Dieu’. ‘ Une telle omission est courante avec les noms dans une construction prédicative. ‘Un dieu’ serait totalement indéfendable. » (Dr. F. F. Bruce)
« Je peux vous assurer que le rendu que les Témoins de Jéhovah donnent à Jean 1:1 n’est retenu par aucun spécialiste réputé du grec. » (Dr Charles L. Feinberg)
« Les Témoins de Jéhovah font preuve d’une ingorance abyssale des principes de base de la grammaire grecque dans leur mauvaise traduction de Jean 1:1. » (Dr Paul L. Kaufman)
« La déformation délibérée de la vérité par cette secte se voit dans leurs traductions du Nouveau Testament. Jean 1:1 est traduit : ‘ … le Verbe était un dieu’, une traduction qui est grammaticalement impossible. Il est tout à fait clair qu’une secte qui peut traduire le Nouveau Testament de cette manière est intellectuellement malhonnête. » (Dr William Barclay)
e. Il était au commencement avec Dieu fait à nouveau remarquer que le Père est distinct du Fils, et le Fils distinct du Père. Ils sont également Dieu, et pourtant ce sont des Personnes distinctes.
2. (Jn 1, 3-5) L’œuvre et la nature du Verbe.
Tout a été fait par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été fait n’a été fait. En Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont pas comprise.
a. Sans Lui rien n’a été fait qui ait été fait : Le Verbe a créé toutes les choses créées. Elle est donc elle-même un Être incréé, comme le dit Paul dans Colossiens 1:16.
b. En Elle était la vie : La Parole est la source de toute vie. Le mot grec ancien traduit par vie est zoe, qui signifie » le principe de vie « , et non bios, qui est la simple vie biologique. Cette vie est la lumière des hommes, en parlant de la lumière spirituelle aussi bien que de la lumière naturelle. Ce n’est pas que le Verbe » contient » la vie et la lumière ; Il est la vie et la lumière.
i. Par conséquent, sans Jésus, nous sommes morts et dans les ténèbres. Nous sommes perdus. De manière significative, l’homme a une peur innée envers la mort et les ténèbres.
c. Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont pas comprise : Did not comprehend peut aussi être traduit did not overcome. La lumière ne peut pas perdre contre les ténèbres ; les ténèbres ne la vaincront jamais.
3. (Jn 1, 6-13) La révélation de la Parole.
Il y avait un homme envoyé de Dieu, dont le nom était Jean. Cet homme est venu comme témoin, pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous, par lui, croient. Il n’était pas cette Lumière, mais il était envoyé pour rendre témoignage de cette Lumière. C’était la vraie Lumière qui éclaire tout homme venant dans le monde. Il était dans le monde, et le monde a été fait par Lui, et le monde ne L’a pas connu. Il est venu chez les siens, et les siens ne l’ont pas reçu. Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le droit de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom : qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu.
a. Il y avait un homme envoyé de Dieu : Jean le Baptiste rend témoignage de la lumière, afin que tous, par lui, croient.
b. Le monde ne l’a pas connu : Comment cela se peut-il ? Comment se peut-il que Dieu soit venu dans le même monde qu’il a créé, auprès des créatures faites à son image, et que le monde ne l’ait pas connu ? Cela montre combien la nature humaine déchue a profondément rejeté Dieu.
c. Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le droit de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom : Bien que certains aient rejeté cette révélation, d’autres l’ont reçu et sont ainsi devenus enfants de Dieu. Ils sont devenus enfants de Dieu par une nouvelle naissance, en naissant … de Dieu.
i. Tous ceux qui l’ont reçu : L’idée de » recevoir Jésus » est valable sur le plan biblique. Nous devons l’embrasser et le recevoir en nous-mêmes. Tous ceux qui l’ont reçu, c’est juste une autre façon de dire ceux qui croient en son nom.
d. Ceux qui l’ont reçu sont nés de Dieu, mais non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu. Ici, Jean nous rappelle la nature de la nouvelle naissance : c’est le don souverain de Dieu à l’homme, et non l’accomplissement de l’homme.
4. (Jn 1, 14-18) Le Verbe s’est fait chair.
Et le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, la gloire comme celle de l’enfant unique du Père, pleine de grâce et de vérité. Jean rendit témoignage de Lui et s’écria : « C’est celui dont j’ai dit : « Celui qui vient après moi est préféré à moi, car Il était avant moi. ‘ » Et de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce pour grâce. Car la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. Personne n’a jamais vu Dieu. Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l’a déclaré.
a. Et le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous : C’est la déclaration la plus surprenante de Jean jusqu’à présent. Cela aurait stupéfié la pensée juive et grecque d’entendre que le Verbe s’est fait chair.
i. Les Grecs avaient une vision généralement basse de Dieu. Pour eux, Jean dit que le Verbe s’est fait chair. Les anciens dieux grecs tels que Zeus et Hermès étaient simplement des super-hommes ; ils n’étaient pas égaux à l’ordre et à la raison du Logos. Jean dit aux penseurs grecs : » Le Logos que vous connaissez a fait et ordonné l’univers s’est fait chair. «
ii. Les Juifs avaient une vision généralement prohibitive de Dieu ; pour eux, Jean dit que le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous. Les Juifs avaient du mal à accepter que le grand Dieu révélé dans l’Ancien Testament puisse prendre une forme humaine. Jean dit aux penseurs juifs : » le Verbe de Dieu s’est fait chair. «
b. Nous avons contemplé sa gloire : Jean en témoigne en tant que témoin oculaire, tout comme Jean le Baptiste. Jean pouvait dire : » J’ai vu sa gloire, la gloire qui appartient au seul engendré du Père. «
i. Bien que le mot contemplé soit plus fort que les mots » vu » ou » regardé « . « Jean nous dit que lui et les autres disciples ont étudié attentivement la gloire du Verbe fait chair.
c. Jean rendit témoignage de lui et s’écria : Celui qui a été annoncé par Jean le Baptiste – Jésus-Christ – est la Parole faite chair. Il apporte un ordre différent de celui institué par Moïse (Car la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ).
i. C’est un apport inépuisable de grâce (grâce pour grâce) et de vérité, qui contraste avec un ordre de lois et de règlements rigides donné par Moïse.
d. Personne n’a jamais vu Dieu : Jésus, le Verbe, est la déclaration parfaite du Dieu invisible. Le Père et le Fils appartiennent à la même famille, et Jésus a déclaré à l’homme la nature du Dieu invisible. Nous n’avons pas à nous interroger sur la nature et la personnalité de Dieu. Jésus l’a déclaré tant par son enseignement que par sa vie.
C. Le témoignage de Jean le Baptiste.
1. (Jn 1, 19-28) Jean nous dit qui est Jean le Baptiste.
Voici le témoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des prêtres et des lévites pour lui demander : » Qui es-tu ? » Il a confessé, et n’a pas nié, mais a confessé : » Je ne suis pas le Christ. « Et ils lui demandèrent : « Quoi donc ? Es-tu Élie ? » Il répondit : « Je ne le suis pas. « Es-tu le Prophète ? » Il répondit : « Non. » Alors ils lui dirent : « Qui es-tu, pour que nous puissions répondre à ceux qui nous ont envoyés ? Que dis-tu de toi-même ? » Il répondit : « Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : « Aplanissez le chemin du Seigneur », comme le dit le prophète Isaïe. « Or, ceux qui étaient envoyés étaient des pharisiens. Ils lui demandèrent : « Pourquoi donc baptises-tu, si tu n’es ni le Christ, ni Élie, ni le Prophète ? » Jean leur répondit : « Je baptise d’eau, mais il y a parmi vous quelqu’un que vous ne connaissez pas. C’est lui qui, venant après moi, est préféré à moi, et dont je ne suis pas digne de délier la courroie de la sandale. » Ces choses se passaient à Béthabara, au-delà du Jourdain, où Jean baptisait.
a. Jean est catégorique : je ne suis pas le Christ. Pour Jean, il était impensable que l’attention se porte sur lui-même, car il n’était pas le Messie. Son travail consistait à désigner le Messie.
b. Es-tu Élie ? Il pourrait être facile pour les prêtres et les lévites de Jérusalem d’associer Jean à Élie en raison de sa personnalité et à cause de la promesse de Malachie 4:5-6. S’il est le précurseur du Messie, alors est-il Élie ?
i. En un sens, Jean était Élie, exerçant son ministère dans sa fonction et son esprit (Matthieu 11:13-14 et Marc 9:11-13).
c. Es-tu le prophète ? Cela fait référence à la promesse de Dieu à travers Moïse dans Deutéronome 18:15, promettant un prophète à venir. Sur la base de ce passage, ils s’attendaient à la venue d’un autre Prophète.
d. Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Jean se voit comme l’homme d’avance du grand Roi. Son baptême était une purification préparatoire pour le Roi. L’idée est la suivante : » Fais-toi nettoyer, prépare-toi pour une visite royale ! «
i. Les Juifs de l’époque de Jean pratiquaient le baptême. C’était une excroissance des lavages cérémoniels. Mais les Juifs de cette époque réservaient généralement le baptême aux païens qui voulaient devenir juifs. Ainsi, pour se soumettre au baptême de Jean, un Juif devait s’identifier aux païens. C’était un signe authentique de repentance.
e. Je baptise d’eau : Le baptême de Jean était négatif. Il nettoyait, mais il ne donnait rien pour aider quelqu’un à rester propre. L’œuvre de Jésus et son baptême du Saint-Esprit seraient à la fois un baptême négatif et positif. Le baptême chrétien illustre à la fois notre mort avec Jésus et notre résurrection à une vie nouvelle avec Lui.
f. Qui de la lanière de la sandale je ne suis pas digne de détacher : détacher la lanière d’une sandale (avant le lavage des pieds) était une tâche de l’esclave le plus bas de la maison.
i. Entre les rabbins et leurs disciples, il existait une relation maître-élève qui pouvait donner lieu à des abus. Il était tout à fait possible qu’un rabbin attende un service déraisonnable de la part de ses disciples. L’une des choses qui était considérée comme « trop basse » pour qu’un rabbin attende de ses disciples était de délier la courroie de la sandale du rabbin. Jean dit qu’il est indigne de faire même cela.
2. Jean le Baptiste nous dit qui est Jésus (Jn 1, 29-34).
Le lendemain, Jean vit Jésus s’approcher de lui et dit : » Voici ! L’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde ! C’est Celui dont j’ai dit : ‘Après moi vient un Homme qui est préféré à moi, car il était avant moi. Je ne l’ai pas connu, mais c’est pour qu’il soit révélé à Israël que je suis venu baptiser d’eau. « Jean rendit témoignage en disant : « J’ai vu l’Esprit descendre du ciel comme une colombe, et il est resté sur lui. Je ne le connaissais pas, mais celui qui m’a envoyé baptiser d’eau m’a dit : « Celui sur qui tu vois l’Esprit descendre et demeurer, c’est celui qui baptise du Saint-Esprit. ‘ Et moi, j’ai vu et témoigné que c’est le Fils de Dieu. »
a. Voici ! L’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde ! A l’aube de son ministère, Jésus est accueilli par des paroles qui lui rappellent son destin : son agonie sacrificielle sur la croix pour le péché de l’humanité. L’ombre de la croix a été projetée sur tout le ministère de Jésus.
b. Car il était avant moi : Jean le Baptiste est en fait né avant Jésus – et Jean le saurait (Luc 1). Ainsi, lorsque Jean dit qu’Il était avant moi, il fait référence à la préexistence éternelle de Jésus. Jean savait très bien que Jésus était Dieu.
c. Sur qui vous voyez l’Esprit descendre et rester sur lui, c’est celui qui baptise du Saint-Esprit : Dieu a donné à Jean le Baptiste le signe certain pour connaître le Messie. Il sera celui sur qui l’Esprit Saint descendra du ciel. Jean est un témoin fiable concernant qui est Jésus, car il a eu des preuves confirmatives de la part de Dieu.
d. J’ai vu et témoigné que c’est le Fils de Dieu : Jean le Baptiste rend son témoignage solennel : ce Jésus est le Fils de Dieu. Il est le Fils de Dieu au sens montré dans Jean 1, 18 : celui qui déclare parfaitement la nature et la personnalité de Dieu le Père.
i. L’évangile de Jean met l’accent sur le rôle de Jean en tant que témoin, et non en tant que baptiseur. Les témoins témoignent de ce qu’ils ont vu et vécu, dans le but d’établir la vérité. Au-delà de cela, ils ne sont pas fiables, et fonctionnent par ouï-dire.
ii. Les témoins ne sont pas neutres – ils sont attachés à la véracité de leur témoignage, ou ce sont des témoins peu fiables. Jean est un témoin fiable, et il sait qui est Jésus grâce à ce qu’il a vu de ses propres yeux.
D. Le témoignage des premiers disciples.
1. Deux des disciples de Jean commencent à suivre Jésus (Jn 1, 35-39).
De nouveau, le lendemain, Jean se tenait avec deux de ses disciples. Regardant Jésus qui marchait, il dit : » Voici l’Agneau de Dieu ! » Les deux disciples l’entendirent parler, et ils suivirent Jésus. Alors Jésus se retourna, et les voyant suivre, leur dit : « Que cherchez-vous ? » Ils lui dirent : « Rabbi » (ce qui veut dire, en traduction, Maître), « où demeures-tu ? » Il leur dit : « Venez et voyez ». » Ils vinrent et virent où Il demeurait, et restèrent avec Lui ce jour-là (c’était maintenant environ la dixième heure).
a. Voici l’Agneau de Dieu ! Jean a déjà dit cela de Jésus en Jean 1:29. Le disait-il chaque fois qu’il voyait Jésus ? C’était un rappel frappant du destin de Jésus à la croix.
b. Et ils suivirent Jésus : Jean ne se souciait pas de rassembler des disciples après lui. Il était parfaitement satisfait de voir ces disciples quitter son cercle et suivre Jésus. Cela accomplissait son ministère ; cela ne l’enlevait pas.
c. Venez et voyez : Jésus a invité Jean et André à faire partie de sa vie. Jésus ne menait pas une vie cloîtrée, ultra-privée. Jésus enseignait et faisait des disciples aux autres en leur permettant de vivre avec Lui.
d. Or, c’était environ la dixième heure : Cette occasion était si mémorable pour l’écrivain qu’il se souvenait de l’heure exacte à laquelle il avait rencontré Jésus. C’est un indice subtil que l’un des deux disciples qui sont venus à Jésus de la part de Jean était l’apôtre Jean lui-même.
2. André amène son frère, Simon Pierre, à Jésus (Jn 1, 40-42).
L’un des deux qui a entendu Jean parler, et l’a suivi, est André, le frère de Simon Pierre. Il trouva d’abord son propre frère Simon, et lui dit : » Nous avons trouvé le Messie » (ce qui se traduit, le Christ). Et il l’amena à Jésus. Jésus le regarda et dit : « Tu es Simon, fils de Jonas. Tu seras appelé Céphas » (ce qui est traduit, Une pierre).
a. Il a trouvé son propre frère : C’est la nature de l’expérience chrétienne que ceux qui jouissent de l’expérience désirent partager leur expérience avec d’autres.
b. Tu seras appelé Céphas : En donnant à Simon un nouveau nom (Céphas ou Pierre, qui signifie Une pierre), Jésus indique au frère d’André en quel genre d’homme il va être transformé. À l’époque, et tout au long de l’évangile, Pierre avait peut-être l’apparence extérieure d’une « pierre », mais il était en réalité tout sauf une pierre. Mais avant que Jésus en ait fini avec Pierre, il sera une pierre de stabilité pour Jésus-Christ.
c. Nous avons trouvé le Messie : C’est le témoignage d’André sur qui est Jésus. Il sait que Jésus est le Messie.
3. (Jn 1, 43-44) Jésus appelle Philippe à le suivre.
Le lendemain, Jésus voulut aller en Galilée, il trouva Philippe et lui dit : » Suis-moi « . » Or Philippe était de Bethsaïde, la ville d’André et de Pierre.
a. Suis-moi : Il n’y a rien de dramatique enregistré au sujet de l’appel de Philippe. Jésus dit simplement » Suis-moi « , et Philippe le fait.
4. Nathanaël surmonte les préjugés pour suivre Jésus (Jn 1, 45-51).
Philippe trouve Nathanaël et lui dit : » Nous avons trouvé celui dont Moïse, dans la loi, et aussi les prophètes, ont parlé : Jésus de Nazareth, fils de Joseph. « Nathanaël lui répondit : « Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ? ». Philippe lui dit : « Viens et vois ». « Jésus, voyant Nathanaël s’approcher de lui, dit de lui : « Voici un Israélite en qui il n’y a pas de fraude. » Nathanaël lui dit : « Comment me connais-tu ? » Jésus répondit et lui dit : « Avant que Philippe ne t’appelle, quand tu étais sous le figuier, je t’ai vu. « Nathanaël répondit et lui dit : « Rabbi, tu es le Fils de Dieu ! Tu es le Roi d’Israël ! » Jésus répondit et lui dit : » Parce que je t’ai dit : « Je t’ai vu sous le figuier », crois-tu ? Tu verras des choses plus grandes que celles-ci. » Et il lui dit : « En vérité, en vérité, je te le dis, plus tard, tu verras le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l’homme. »
a. Celui dont Moïse, dans la loi, et aussi les prophètes ont écrit : C’est le témoignage de Philippe en tant que témoin de Jésus-Christ. Il déclare qu’il est le Messie et le Sauveur prédit dans l’Ancien Testament.
b. Peut-il sortir quelque chose de bon de Nazareth ? Avec cela, Nathanaël se préjuge contre Jésus. Si Jésus vient de Nazareth, c’est tout ce que Nathanaël se soucie de savoir à son sujet !
c. Viens et vois : Au lieu d’argumenter contre les préjugés de Nathanaël, Philippe l’invite simplement à rencontrer Jésus par lui-même.
d. Sous le figuier, je t’ai vu : Il est possible que Nathanaël aimait prier et méditer sur les choses du Seigneur à l’ombre d’un vrai figuier. Mais sous le figuier était une expression que les rabbins utilisaient pour décrire la méditation sur les Écritures. Nathanaël passait du temps avec le Seigneur, méditant sur les Écritures, et Jésus lui dit » je t’ai vu » là.
e. Nathanaël rend son témoignage concernant Jésus : Tu es le Fils de Dieu, le Roi d’Israël.
f. Tu verras le ciel ouvert, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l’homme : Jésus promet à Nathanaël un signe plus grand que ce qu’il a vu auparavant. Mais qu’entend-il par les anges de Dieu qui montent et descendent sur le Fils de l’homme ?
i. Cela fait probablement le lien avec le rêve de Jacob dans Genèse 28:12, où Jacob a vu une échelle de la terre au ciel, et les anges qui montent et descendent dessus. Jésus dit qu’il est l’échelle, le lien, entre le ciel et la terre. Lorsque Nathanaël arrivera à comprendre que Jésus est le médiateur entre Dieu et l’homme, ce sera un signe encore plus grand (vous verrez des choses plus grandes que celles-ci).
ii. Cette référence semble plutôt obscure, mais elle était extrêmement significative pour Nathanaël. Il est possible que ce soit la partie même de l’Écriture sur laquelle Nathanaël a médité sous le figuier.
g. Fils de l’homme : L’idée derrière cette phrase n’est pas » l’homme parfait » ou » l’homme idéal » ou » l’homme ordinaire « . « Il s’agit plutôt d’une référence à Daniel 7:13-14, où le Roi de gloire venant juger le monde est appelé le Fils de l’homme.
i. Jésus a souvent utilisé ce titre parce qu’à son époque, c’était un titre messianique exempt de tout sentiment politique et nationaliste. Lorsqu’une personne juive de cette époque entendait « Roi » ou « Christ », elle pensait souvent à un sauveur politique ou militaire. Jésus a mis l’accent sur un autre terme, en s’appelant souvent le Fils de l’Homme.
h. Cette section de Jean montre quatre façons de venir à Jésus :
– André est venu à Jésus à cause de la prédication de Jean. – Pierre est venu à Jésus à la suite du témoignage de son frère. – Philippe est venu à Jésus à la suite de l’appel direct de Jésus. – Nathanaël est venu à Jésus car il a surmonté des préjugés personnels par une rencontre personnelle avec Jésus.
i. Cette section nous montre quatre témoins différents attestant de l’identité de Jésus. De quel autre témoignage a-t-on besoin ?
– Jean-Baptiste a témoigné que Jésus est éternel, qu’il est l’homme oint de façon unique du Saint-Esprit, qu’il est l’Agneau de Dieu et que Jésus est le Fils unique de Dieu. – André a déclaré que Jésus est le Messie, le Christ. – Philippe a déclaré que Jésus est celui qui est prophétisé dans l’Ancien Testament. – Nathanaël a témoigné que Jésus est le Fils de Dieu et le Roi d’Israël.