Il Libro di Giobbe è una delle parti più problematiche della Bibbia e ha richiamato una varietà di interpretazioni. Una delle maggiori difficoltà nella comprensione del significato del libro è quale intuizione porta Giobbe a sottomettersi così umilmente a Dio alla fine. (Va tenuto presente che Giobbe non è l’autore, ma il personaggio principale.)
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Ci sono importanti e sottili differenze tra le varie opinioni degli studiosi moderni, ma di solito ruotano intorno a due aspetti del discorso di Dio dal turbine. Primo, che la voce divina non risponde direttamente alla lamentela di Giobbe, ma descrive invece le meraviglie della creazione, indicando eventi naturali che superano i limiti della comprensione umana. Secondo, che Giobbe riceve effettivamente una risposta.
Il mistero di Giobbe
Una visione molto diffusa è che il culmine del libro insegna che gli scopi e le vie di Dio sono misteriosi e insondabili, nascosti alle sue creature. Data la differenza tra Dio infinito e l’uomo finito, la teodicea non è possibile. (La teodicea è la giustificazione teologica della bontà di Dio in relazione alla sua onnipotenza.)
Walther Eichrodt scrive: “Nei discorsi di Dio nel libro di Giobbe, questo Dio della costruzione degli uomini si oppone al Dio creatore incomprensibilmente meraviglioso, che non può essere catturato in un sistema di scopi ragionevoli, ma sfugge ad ogni calcolo umano.”
Anche lui prende nota della preoccupazione per le bellezze della natura nel discorso del turbine, ma trae una conclusione meno estrema, è Robert Gordis, che suggerisce che l’autore implica che c’è un’analogia tra l’ordine armonioso del mondo naturale e l’ordine morale. “Ciò che non può essere compreso dalla ragione deve essere abbracciato nell’amore.”
Alcuni studiosi si sono rivolti a un capitolo precedente del libro per la chiave dei discorsi divini (cap. 28, specialmente 28:28). Un uomo giusto non può sapere perché lui soffre e i malvagi prosperano, perché la saggezza degli uomini non è quella di Dio. YHVH tiene la sua saggezza cosmica lontana dagli esseri umani, dando loro invece un “timore di Dio” come propria preziosa e propria preoccupazione.
Dio esce dal nascondiglio
Il secondo aspetto del discorso della voce dal turbine è che prende la forma di una teofania.
Martin Buber scrive: “Ma che dire di Giobbe stesso? Egli non solo si lamenta, ma accusa che il Dio ‘crudele’ gli ha ‘tolto il diritto’ e quindi che il giudice di tutta la terra agisce contro la giustizia. E riceve una risposta da Dio. Ma ciò che Dio gli dice non risponde all’accusa, non la sfiora nemmeno. La vera risposta che Giobbe riceve è solo l’apparizione di Dio, solo questo, che la distanza si trasforma in vicinanza, che “il suo occhio lo vede”, che lo conosce di nuovo. Niente viene spiegato, niente viene aggiustato; il torto non è diventato diritto, né la crudeltà gentilezza. Non è successo nulla se non che l’uomo sente di nuovo il discorso di Dio”.
Secondo questa posizione, la risposta al dilemma di Giobbe si trova nell’esperienza religiosa, non nella speculazione teologica. Piuttosto che una soluzione teorica al problema di Giobbe, c’è un’ineffabile auto-manifestazione della divinità all’individuo nella sua particolarità.
Nell’interpretazione di H. H. Rowley, “Tutta la sua passata esperienza di Dio era nulla in confronto all’esperienza che ora ha trovato. Perciò non grida più a Dio per essere liberato dalla sua sofferenza. Si riposa in Dio anche nel suo dolore”. Se la teofania è resa centrale, allora il libro di Giobbe può essere visto come un grande salmo di lamento, come il Salmo 73, in cui l’accusa e il dubbio sono risolti da un’esperienza di fede e fiducia riaffermata.
Rifiutare la punizione divina
Un’interpretazione abbastanza diversa è stata proposta da Matitiahu Tsevat nel suo saggio, “Il significato del libro di Giobbe”. Tsevat suggerisce che il contenuto del discorso di Dio è inteso a trasmettere un’immagine dell’universo deliberatamente in contrasto con quella tenuta precedentemente da Giobbe e dagli amici. Nell’insistenza degli amici che la sofferenza di Giobbe significava che aveva peccato, e nella richiesta di Giobbe di una ragione specifica per cui lui, nella sua innocenza, avrebbe dovuto soffrire, entrambe le parti avevano presunto la realtà della ricompensa e della punizione nel cosmo.
Forse, tuttavia, la voce dal turbine sta affermando che non esiste una tale legge di punizione e che la natura è neutrale rispetto all’azione morale dell’uomo. Il sole sorge sul giusto e sul peccatore allo stesso modo (28:13, 15). La pioggia cade sul deserto, mentre avrebbe potuto essere diretta solo alla terra coltivata dove è necessaria agli uomini (38:26-27). Gli animali selvatici non osservano i principi della morale umana (38:15-16). Di conseguenza, il discorso di Dio può essere interpretato per implicare che la prosperità e la disgrazia materiale non costituiscono una ricompensa o un castigo divino.
Tsevat propone che solo il concetto di un ordine cosmico che non opera secondo un principio incorporato di retribuzione morale rende possibile la pietà disinteressata che era la prima questione posta dal libro di Giobbe.
“Sarebbe un grave errore interpretare la negazione del castigo divino come una scusa legittima per l’uomo dai suoi obblighi di stabilire la giustizia sulla terra. La giustizia non è intessuta nella materia dell’universo né Dio si occupa della sua amministrazione, ma è un ideale che deve essere realizzato dalla società.”
L’autore di Giobbe può negare un presupposto fondamentale dei libri narrativi e profetici della Bibbia, ma la sua negazione è coerente con un altro presupposto ancora più fondamentale: che spetta all’uomo eseguire i comandamenti di Dio e che questo compito primario deve essere svolto nella società e attualizzato nel corso della storia. Un principio di ricompensa e punizione automatica sarebbe, infatti, una forma di coercizione, non lasciando alcun ambito speciale in cui l’uomo possa esercitare la sua libertà morale facendo il bene per motivi puramente disinteressati.
In God We Trust
La maggior parte degli interpreti concorda che il tema ultimo del libro è la natura della fede dell’uomo giusto in Dio. Come afferma Leon Roth, “Il libro di Giobbe ruota intorno alla questione della natura della religione: Può l’uomo servire Dio per niente?… Quando Giobbe dice: ‘Anche se mi uccide, io confido in lui’ (13:15), egli rivendica sia se stesso che Dio.”
Il libro riafferma la fiducia di Giobbe in Dio – e la fiducia di Dio in Giobbe. Insegnando che la pietà deve essere disinteressata e che al giusto sofferente è assicurata non una ricompensa tangibile ma la comunione con Dio, il pensiero biblico sulla giustizia, il castigo e la provvidenza raggiunge un culmine e un limite. Il problema della teodicea è risolto proprio con questo mezzo nel giudaismo post-biblico.
Ristampato con il permesso di Jewish People, Jewish Thought, pubblicato da Prentice Hall.