La doppia predestinazione è l’idea che non solo Dio sceglie alcuni da salvare, ma crea anche alcune persone che saranno dannate.
Alcuni calvinisti moderni rispondono al dilemma etico della doppia predestinazione spiegando che la predestinazione attiva di Dio è solo per gli eletti. Dio fornisce la grazia agli eletti causando la salvezza, ma per i dannati Dio trattiene la grazia salvifica. I calvinisti insegnano che Dio rimane giusto ed equo nel creare le persone che predestina alla dannazione perché sebbene Dio lavori unilateralmente negli eletti producendo la rigenerazione, Dio non costringe attivamente i dannati a peccare. La doppia predestinazione non è la visione di nessuna delle confessioni riformate, che parlano di Dio che passa oltre piuttosto che riprovare attivamente i dannati.
Gli studiosi non sono d’accordo se Heinrich Bullinger abbia accettato la dottrina della doppia predestinazione. Frank A. James dice che l’ha rifiutata, preferendo una visione chiamata “predestinazione singola” dove Dio elegge alcuni alla salvezza, ma non predestina in alcun modo alla riprovazione. Cornelis Venema, d’altra parte, sostiene che “Bullinger non articolò coerentemente una dottrina di predestinazione singola”, e difese la doppia predestinazione in alcune occasioni.
Gli scritti di CalvinoModifica
Giovanni Calvino insegnò la doppia predestinazione. Scrisse l’opera fondamentale su questo argomento, gli Istituti della religione cristiana (1539), mentre viveva a Strasburgo dopo la sua espulsione da Ginevra e si consultava regolarmente con il teologo riformato Martin Bucer. La fede di Calvino nella “sovranità di Dio” senza compromessi ha generato le sue dottrine della provvidenza e della predestinazione: per il mondo, senza la provvidenza sarebbe “invivibile”. Per gli individui, senza la predestinazione “nessuno sarebbe salvato”.
La dottrina della provvidenza di Calvino è diretta. “Tutti gli eventi sono governati dal segreto consiglio di Dio”. Pertanto, “nulla accade se non ciò che ha deliberatamente e consapevolmente decretato”. Questo esclude “la fortuna e il caso”. Calvino applicò la sua dottrina della provvidenza riguardante “tutti gli eventi” agli individui e alla loro salvezza nella sua dottrina della predestinazione.
Calvino aprì la sua esposizione della predestinazione con un “fatto reale”. Il “fatto reale” che Calvino osservò era che anche tra coloro ai quali viene predicata “l’alleanza di vita”, essa non ottiene la stessa accettazione. Anche se “tutti sono chiamati al pentimento e alla fede”, in realtà, “lo spirito di pentimento e di fede non è dato a tutti”.
Calvino si rivolse agli insegnamenti di Gesù per un’interpretazione teologica della diversità che alcune persone accettano il “patto di vita” e altre no. Indicando la parabola del seminatore, Calvino osservò: “non è una novità che il seme cada tra le spine o in luoghi sassosi”. Nell’insegnamento di Gesù in Giovanni 6:65 che “nessuno può venire a me se non gli è stato concesso dal Padre mio”, Calvino ha trovato la chiave per la sua interpretazione teologica della diversità.
Per la teologia biblica di Calvino, questa diversità rivela la “profondità imperscrutabile del giudizio divino”, un giudizio “subordinato al proposito di Dio di elezione eterna”. Dio offre la salvezza ad alcuni, ma non a tutti. A molti questo sembra un argomento che lascia perplessi, perché ritengono “incongruo che… alcuni siano predestinati alla salvezza e altri alla distruzione”. Tuttavia, Calvino affermò che l’incongruenza può essere risolta da una corretta visione riguardante “l’elezione e la predestinazione”.
Quindi, Calvino basò la sua descrizione teologica delle persone come “predestinate alla vita o alla morte” sull’autorità biblica e sul “fatto reale”. Calvino ha notato che la Scrittura richiede che noi “consideriamo questo grande mistero” della predestinazione, ma ha anche messo in guardia contro la sfrenata “curiosità umana” riguardo ad esso. Per i credenti, sapere che “la causa della nostra salvezza non è partita da noi, ma da Dio solo” evoca gratitudine.
Riprovazione: decreto attivo, preordinazione passivaModifica
I calvinisti enfatizzano la natura attiva del decreto di Dio di scegliere coloro che sono preordinati all’ira eterna, ma allo stesso tempo la natura passiva di quella preordinazione.
Questo è possibile perché la maggior parte dei calvinisti ha una visione infralapsaria del decreto di Dio. In questa visione, Dio, prima della creazione, nella sua mente, ha decretato che la caduta avrebbe avuto luogo, prima di decretare l’elezione e la riprovazione. Così Dio sceglie attivamente chi condannare, ma poiché sa che avranno una natura peccaminosa, il modo in cui li preordina è semplicemente lasciarli essere – questo è talvolta chiamato “preterizione”. Pertanto, questa preordinazione all’ira è di natura passiva (a differenza della predestinazione attiva di Dio dei suoi eletti in cui ha bisogno di vincere la loro natura peccaminosa).
Equal ultimacyEdit
La WCF usa parole diverse per l’atto di elezione e riprovazione di Dio: “predestinato” e “preordinato” rispettivamente. Questo suggerisce che le due cose non operano allo stesso modo. Il termine “eguale finalità” è talvolta usato per indicare che i due decreti sono simmetrici: Dio opera ugualmente per tenere gli eletti in cielo e i reprobi fuori dal cielo. Questa visione è talvolta erroneamente chiamata “doppia predestinazione”, sulla quale si veda sopra. R. C. Sproul argomenta contro questa posizione sulla base del fatto che essa implica che Dio “interviene attivamente per operare il peccato” nella vita dei reprobi. Robert L. Reymond, tuttavia, insiste su un’eguale eguaglianza di elezione e riprovazione nel decreto divino, sebbene suggerisca che “non dobbiamo parlare di un’esatta identità di causalità divina dietro entrambe”. Inoltre, essi sostengono che la volontà è in schiavitù al peccato e quindi incapace di realizzare la sua vera libertà. Quindi, un individuo la cui volontà è schiava del peccato non può scegliere di servire Dio. Poiché i calvinisti sostengono inoltre che la salvezza è per grazia a prescindere dalle buone opere (sola gratia) e poiché considerano la scelta di fidarsi di Dio come un’azione o un’opera, essi sostengono che l’atto di scegliere non può essere la differenza tra salvezza e dannazione, come nello schema arminiano. Piuttosto, Dio deve prima liberare l’individuo dalla sua schiavitù al peccato in misura maggiore che nell’arminianesimo, e poi il cuore rigenerato sceglie naturalmente il bene. Questa opera di Dio è talvolta chiamata irresistibile, nel senso che la grazia permette alla persona di cooperare liberamente, essendo liberata dal desiderio di fare il contrario, così che la cooperazione non è la causa della salvezza ma il contrario.