Słowo i Świadek
A. Jan: Czwarta Ewangelia.
1. Dlaczego są cztery ewangelie? Starożytny pisarz chrześcijański Orygenes (185-254 n.e.) dał dobrą odpowiedź: nie ma czterech Ewangelii, ale jedna poczwórna Ewangelia. Każda ewangelia przedstawia inne spojrzenie na życie Jezusa i potrzebujemy wszystkich czterech, aby uzyskać pełny obraz.
a. Ewangelia Jana była prawdopodobnie ostatnią ewangelią napisaną i napisaną w świetle tego, co poprzednie trzy już powiedziały. Jest to jeden z powodów, dla których Jan jest tak różny od Mateusza, Marka i Łukasza.
b. Istnieją znaczące wydarzenia w służbie Jezusa, które Mateusz, Marek i Łukasz opisują, a które Jan pomija, w tym narodziny Jezusa, chrzest, kuszenie na pustyni, Ostatnią Wieczerzę, agonię w Getsemani, Wniebowstąpienie, konfrontacje z demonami i przypowieści.
c. Pierwsze trzy ewangelie koncentrują się na służbie Jezusa w Galilei. Jan koncentruje swoją ewangelię na tym, co Jezus mówił i robił w Jerozolimie.
d. Każda z ewangelii podkreśla inne pochodzenie Jezusa.
i. Mateusz pokazuje, że Jezus pochodzi od Abrahama przez Dawida i dowodzi, że jest Mesjaszem obiecanym w Starym Testamencie (Mt 1,1-17).
ii. Marek pokazuje, że Jezus pochodzi z Nazaretu, wykazując, że Jezus jest Sługą (Mk 1, 9).
iii. Łukasz ukazuje, że Jezus pochodzi od Adama, wykazując, że Jezus jest Człowiekiem Doskonałym (Łk 3, 23-38).
iv. Jan pokazuje, że Jezus przyszedł z nieba, pokazując, że Jezus jest Bogiem.
e. Błędem jest jednak sądzić, że Ewangelia Jana kończy historię Jezusa. Jan daje jasno do zrozumienia, że historia Jezusa nigdy nie może być zakończona (J 21:25).
2. Mateusz, Marek i Łukasz są znani jako trzy Ewangelie synoptyczne. Synoptyczna oznacza „widzieć razem”, a pierwsze trzy ewangelie przedstawiają życie Jezusa w dość podobnym formacie. Pierwsze trzy ewangelie skupiają się bardziej na tym, czego Jezus nauczał i co robił; Jan skupia się bardziej na tym, kim Jezus jest.
a. Jan pokazuje nam, kim jest Jezus, podkreślając siedem znaków (cudów) Jezusa. Sześć z tych cudów nie jest wspomnianych w pierwszych trzech Ewangeliach.
b. Jan pokazuje nam, kim jest Jezus, pozwalając Jezusowi mówić za siebie w siedmiu dramatycznych stwierdzeniach Ja Jestem.
c. Jan pokazuje nam, kim jest Jezus, powołując świadków, którzy będą świadczyć o tożsamości Jezusa. Czterech z tych świadków wypowiada się tylko w pierwszym rozdziale.
3. Jan jest Ewangelią napisaną w konkretnym celu: abyśmy uwierzyli. Kluczowy werset dla zrozumienia Ewangelii Jana znajduje się na końcu książki: A to jest napisane, abyście uwierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i abyście wierząc mieli życie w Jego imieniu (J 20,31).
a. Ewangelia Jana pomogła nawet uczonym sceptykom uwierzyć. Najstarszym zachowanym fragmentem Nowego Testamentu jest część Ewangelii Jana 18, znaleziona w Egipcie i datowana znacznie przed 150 r. n.e., co wskazuje na jej szerokie rozpowszechnienie w tak wczesnym okresie.
4. Ewangelia Jana jest umiłowaną ewangelią. Została nazwana „basenem, w którym dziecko może brodzić, a słoń może pływać.”
a. Komentator Charles Erdman mówi: „Jej historie są tak proste, że nawet dziecko je pokocha, ale jej stwierdzenia są tak głębokie, że żaden filozof nie może ich zgłębić.”
b. Jeśli więc poświęcamy pilną uwagę rozrywce, sportowi, muzyce czy wiadomościom, o ileż bardziej powinniśmy poświęcić pilną uwagę „kiedy człowiek przemawia z nieba i wypowiada głos jaśniejszy niż grzmot?” (Jan Chryzostem)
B. Prolog do Ewangelii Jana.
Ta niezwykła, głęboka część nie jest jedynie przedmową czy wstępem. Jest podsumowaniem całej księgi. Pozostała część Ewangelii Jana będzie dotyczyła tematów wprowadzonych tutaj: tożsamości Słowa, życia, światła, odrodzenia, łaski, prawdy i objawienia Boga Ojca w Jezusie Synu.
1. (Jhn 1:1-2) Pochodzenie Słowa (Logosu).
Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo. On był na początku u Boga.
a. Na początku odnosi się do bezczasowej wieczności z Księgi Rodzaju 1:1: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Jan zasadniczo mówi: „Na początku było Słowo, które już tam było”. „To znaczy, że Słowo poprzedza czas i stworzenie.
i. Jan wyjaśnia, że Słowo nie jest tylko początkiem, ale początkiem początku. On był tam na początku, zanim cokolwiek było.
b. Na początku było Słowo: Słowo przetłumaczyło starożytne greckie słowo Logos. Idea logosu miała głębokie i bogate korzenie zarówno w myśli żydowskiej, jak i greckiej.
i. Rabini żydowscy często odnosili się do Boga, zwłaszcza w Jego bardziej osobistych aspektach, w kategoriach Jego słowa. Mówili o samym Bogu jako o „słowie Bożym”. Na przykład, starożytne hebrajskie wydania Starego Testamentu zmieniają Wj 19:17 (Mojżesz wyprowadził lud z obozu, aby spotkał Boga) na „Mojżesz wyprowadził lud z obozu, aby spotkał słowo Boże”. „W myśli starożytnych Żydów wyrażenie „słowo Boże” mogło odnosić się do samego Boga.
ii. Greccy filozofowie postrzegali logos jako siłę, która nadaje światu sens, czyniąc go uporządkowanym, a nie chaotycznym. Logos był mocą, która ustanowiła świat w doskonałym porządku i utrzymywała go w doskonałym porządku. Widzieli oni logos jako „Ostateczny Rozum”, który kontrolował wszystkie rzeczy.
iii. Dlatego w tym otwarciu Jan mówi zarówno do Żydów, jak i Greków: „Przez wieki mówiliście, myśleliście i pisaliście o Słowie (logosie). Teraz powiem wam, kim On jest. „Jan wychodzi naprzeciw Żydom i Grekom tam, gdzie się znajdują, i wyjaśnia Jezusa w kategoriach, które oni już rozumieli.
c. A Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo: Tym błyskotliwym stwierdzeniem Jan 1:1 ustanawia jeden z najbardziej podstawowych fundamentów naszej wiary – Trójcę Świętą. Możemy podążać za logiką Jana:
– Istnieje Istota znana jako Słowo. – Ta Istota jest Bogiem, ponieważ jest wieczna (Na początku) – Ta Istota jest Bogiem, ponieważ jest wprost nazwana Bogiem (Słowo było Bogiem). – Jednocześnie Istota ta nie obejmuje wszystkiego, czym Bóg jest. Bóg Ojciec jest odrębną Osobą od Słowa (Słowo było u Boga).
i. Tak więc, Ojciec i Syn (Syn jest tu znany jako Słowo) są jednakowo Bogiem, a jednak odrębnymi w swojej Osobie. Ojciec nie jest Synem, a Syn nie jest Ojcem. Mimo to są oni jednakowo Bogiem, a Bóg Duch Święty czyni z nich jednego Boga w trzech Osobach.
d. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo: A co tu mówić o Strażnicowym Przekładzie Nowego Świata? Ten przekład Świadków Jehowy brzmi tak: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Słowo było Bogiem. „Ich tłumaczenie jest używane do zaprzeczania nauce, że Jezus jest Bogiem. Czy jest to poprawne tłumaczenie?
i. Strażnica broni swojego przekładu Jana 1:1-2, ponieważ przed drugim użyciem „Boga” w tym fragmencie nie pojawia się przedimek (jest napisane „Bóg”, a nie „Bóg”). W odpowiedzi na takie podejście do gramatyki i przekładu greckiego, możemy jedynie odwołać się do mnóstwa innych przypadków w Nowym Testamencie, gdzie „Bóg” występuje bez rodzajnika. Gdyby Strażnica była uczciwa i konsekwentna, to tłumaczyłaby „God” jako „Bóg” w każdym miejscu, gdzie występuje bez przedimka. Ale wygląda na to, że ta reguła gramatyczna obowiązuje tylko wtedy, gdy służy podtrzymaniu doktrynalnych przekonań Strażnicy. Grecki tekst Mateusza 5:9, 6:24, Łukasza 1:35 i 1:75, Jana 1:6, 1:12, 1:13 i 1:18, Rzymian 1:7 i 1:17 pokazuje, jak Strażnica tłumaczy dokładnie tę samą gramatykę dla „Boga” jako „Bóg” zamiast „bóg”, gdy odpowiada to ich celom.
ii. W głównym źródle, którym Strażnica posługuje się dla ustalenia swego twierdzenia (The Kingdom Interlinear), Strażnica cytuje dwa znane greckie autorytety, aby sprawić wrażenie, że zgadzają się one z ich przekładem. Jednak obaj zostali źle zacytowani, a jeden z nich, dr Mantey, napisał nawet do Strażnicy i zażądał usunięcia jego nazwiska z książki! Innym „uczonym”, na którego Strażnica powołuje się w swej książce Słowo – Kim on jest? Według Jana, to Johannes Greber. Greber był w rzeczywistości praktykującym okultyzm spirytystą, a nie badaczem biblijnej greki.
iii. Co prawdziwi grecy mówią o przekładzie Jana 1:1-2 dokonanym przez Świadków Jehowy?
„ROSZCZĄCO BŁĘDNE TŁUMACZENIE. Tłumaczenie Jana 1:1 'Słowo było bogiem' nie jest ani uczone, ani rozsądne. ' Ale ze wszystkich uczonych na świecie, o ile nam wiadomo, żaden nie przetłumaczył tego wersetu tak, jak zrobili to Świadkowie Jehowy. ” (dr Julius R. Mantey)
„Ariańscy gramatycy-amatorzy wiele uwagi poświęcają pominięciu rodzajnika określonego przy 'Bogu' w zdaniu 'A Słowo było Bogiem'. Takie pominięcie jest powszechne w przypadku rzeczowników w konstrukcji predykatowej. 'A God' byłoby całkowicie nie do obrony. ” (dr F.F. Bruce)
„Zapewniam cię, że tłumaczenie, które Świadkowie Jehowy podają w Jana 1:1, nie jest uznawane przez żadnego poważanego grekoznawcę. „(dr Charles L. Feinberg)
„Świadkowie Jehowy w swoim błędnym tłumaczeniu Jana 1:1 wykazują się fatalnym brakiem znajomości podstawowych zasad gramatyki greckiej. „(Dr Paul L. Kaufman)
„Celowe zniekształcanie prawdy przez tę sektę widać w ich przekładach Nowego Testamentu. Jana 1:1 jest przetłumaczony: ' … Słowo było bogiem', tłumaczenie, które jest gramatycznie niemożliwe. Jest całkowicie jasne, że sekta, która może tłumaczyć Nowy Testament w ten sposób, jest intelektualnie nieuczciwa.” (Dr William Barclay)
e. Był na początku u Boga ponownie zwraca uwagę na to, że Ojciec jest odrębny od Syna, a Syn odrębny od Ojca. Są oni jednakowo Bogiem, ale są odrębnymi Osobami.
2. (Jhn 1:3-5) Dzieło i natura Słowa.
Wszystko przez Niego się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi. A światłość świeci w ciemności, a ciemność jej nie ogarnęła.
a. Bez Niego nic nie zostało uczynione, co się stało: Słowo stworzyło wszystkie rzeczy stworzone. Dlatego On sam jest Bytem niestworzonym, jak mówi Paweł w Liście do Kolosan 1,16.
b. W Nim było życie: Słowo jest źródłem wszelkiego życia. Starożytne greckie słowo tłumaczące życie to zoe, które oznacza „zasadę życia”, a nie bios, co oznacza zwykłe życie biologiczne. To życie jest światłem ludzi, mówiąc o duchowym świetle, jak również o naturalnym świetle. To nie jest tak, że Słowo „zawiera” życie i światło; On jest życiem i światłem.
i. Dlatego bez Jezusa jesteśmy martwi i w ciemności. Jesteśmy zgubieni. Co istotne, człowiek ma wrodzony lęk zarówno przed śmiercią, jak i przed ciemnością.
c. A światłość świeci w ciemności, a ciemność jej nie pojmowała: Did not comprehend może być również przetłumaczone did not overcome. Światłość nie może przegrać z ciemnością, ciemność nigdy jej nie pokona.
3. (J 1,6-13) Objawienie Słowa.
Był pewien człowiek posłany od Boga, któremu było na imię Jan. Człowiek ten przyszedł na świadectwo, aby dać świadectwo o Światłości, aby wszyscy przez Niego uwierzyli. On nie był tą Światłością, ale został posłany, aby dać świadectwo o tej Światłości. To była prawdziwa Światłość, która daje światło każdemu człowiekowi przychodzącemu na świat. On był na świecie i przez Niego świat został stworzony, a świat Go nie poznał. Przyszedł do swoich, a swoi Go nie przyjęli. Lecz tym, którzy Go przyjęli, dał prawo stać się dziećmi Bożymi, tym, którzy wierzą w imię Jego, którzy narodzili się nie z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, lecz z Boga.
a. Był człowiek posłany od Boga: Jan Chrzciciel daje świadectwo o światłości, aby wszyscy przez niego uwierzyli.
b. Świat Go nie znał: Jak to możliwe? Jak to możliwe, że Bóg przyszedł do tego samego świata, który stworzył, do istot stworzonych na Jego obraz, a świat Go nie poznał? To pokazuje, jak głęboko upadła natura ludzka odrzuciła Boga.
c. Lecz tym, którzy Go przyjęli, dał prawo stać się dziećmi Bożymi, tym, którzy wierzą w Jego imię: Chociaż niektórzy odrzucili to objawienie, inni przyjęli Go i w ten sposób stali się dziećmi Bożymi. Stali się dziećmi Bożymi przez nowe narodzenie, narodzili się (…) z Boga.
i. Tak wielu, jak Go przyjęło: Idea „przyjmowania Jezusa” jest biblijnie ważna. Musimy Go przyjąć i przyjąć do siebie. Ci, którzy Go przyjęli, to po prostu ci, którzy wierzą w Jego imię.
d. Ci, którzy Go przyjęli, narodzili się z Boga, ale nie z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, lecz z Boga. Jan przypomina nam tutaj o naturze nowego narodzenia: jest ono suwerennym darem Boga dla człowieka, a nie osiągnięciem człowieka.
4. (J 1,14-18) Słowo stało się ciałem.
A Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas, i ujrzeliśmy Jego chwałę, chwałę jednorodzonego od Ojca, pełne łaski i prawdy. Jan dał o Nim świadectwo i zawołał, mówiąc: „To jest Ten, o którym powiedziałem: 'Kto idzie za mną, jest uprzywilejowany przede mną, bo On był przede mną'. '” A z Jego pełności wszyscyśmy otrzymali, i łaskę za łaskę. Prawo bowiem zostało nadane przez Mojżesza, lecz łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. Nikt nie widział Boga w żadnym czasie. Jednorodzony Syn, który jest w łonie Ojca, On Go ogłosił.
a. A Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas: Jest to najbardziej zaskakujące stwierdzenie Jana do tej pory. Zdumiałoby zarówno żydowskich, jak i greckich myślicieli, gdyby usłyszeli, że Słowo stało się ciałem.
i. Grecy mieli ogólnie niskie mniemanie o Bogu. Dla nich Jan mówi, że Słowo stało się ciałem. Starożytni greccy bogowie, tacy jak Zeus i Hermes, byli po prostu supermenami; nie dorównywali porządkowi i rozumowi Logosu. Jan mówi greckim myślicielom: „Logos, o którym wiecie, że stworzył i uporządkował wszechświat, stał się ciałem.”
ii. Żydzi mieli ogólnie zakazany pogląd na Boga; dla nich, Jan mówi, że Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas. Żydom trudno było zaakceptować, że wielki Bóg objawiony w Starym Testamencie mógł przybrać ludzką postać. Jan mówi do żydowskich myślicieli: „Słowo Boże stało się ciałem.”
b. Ujrzeliśmy Jego chwałę: Jan świadczy o tym jako naoczny świadek, podobnie jak świadczył Jan Chrzciciel. Jan mógł powiedzieć: „Widziałem Jego chwałę, chwałę należącą do Jednorodzonego od Ojca.”
i. Chociaż słowo „widzieliśmy” jest mocniejsze niż słowa „widzieliśmy” lub „patrzyliśmy”. „Jan mówi nam, że on i inni uczniowie uważnie badali chwałę Słowa, które stało się ciałem
c. Jan dał o Nim świadectwo i zawołał: Ten, którego zapowiedział Jan Chrzciciel – Jezus Chrystus – jest Słowem, które stało się ciałem. On wprowadza inny porządek niż ten, który ustanowił Mojżesz (Prawo bowiem zostało nadane przez Mojżesza, lecz łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa).
i. Jest to niewyczerpany zasób łaski (łaska za łaskę) i prawdy, kontrastujący z porządkiem sztywnych praw i przepisów nadanych przez Mojżesza.
d. Nikt nigdy nie widział Boga: Jezus, Słowo, jest doskonałą deklaracją niewidzialnego Boga. Ojciec i Syn należą do tej samej rodziny, a Jezus zadeklarował człowiekowi naturę niewidzialnego Boga. Nie musimy się zastanawiać nad naturą i osobowością Boga. Jezus ogłosił to zarówno swoim nauczaniem, jak i życiem.
C. Świadectwo Jana Chrzciciela.
1. (Jhn 1:19-28) Jan mówi nam, kim jest Jan Chrzciciel.
Takie jest świadectwo Jana, gdy Żydzi wysłali z Jerozolimy kapłanów i lewitów, aby go zapytali: „Kim jesteś?”. On wyznał, a nie zaprzeczył, lecz wyznał: „Ja nie jestem Chrystusem”. ” A oni go zapytali: „Cóż więc? Czy ty jesteś Eliaszem?” On odpowiedział: „Nie jestem. „Czy ty jesteś prorokiem?” A on odpowiedział: „Nie”. Wtedy rzekli do niego: „Kim jesteś, abyśmy mogli dać odpowiedź tym, którzy nas posłali? Co mówisz o sobie?” On rzekł: „Ja jestem 'Głosem wołającego na pustyni: „’Prostujcie drogę Pańską', jak powiedział prorok Izajasz”. „A ci, którzy byli posłani, pochodzili z faryzeuszów. I pytali go, mówiąc: „Dlaczego więc chrzcisz, jeśli nie jesteś Chrystusem, ani Eliaszem, ani Prorokiem?” Odpowiedział im Jan, mówiąc: „Ja chrzczę wodą, ale pośród was stoi Ten, którego nie znacie. Jest to Ten, który przychodząc po mnie, jest przede mną uprzywilejowany, którego rzemyka u sandałów nie jestem godzien rozwiązać. „Te rzeczy działy się w Betabarze za Jordanem, gdzie Jan udzielał chrztu.
a. Jan jest stanowczy: Ja nie jestem Chrystusem. Dla Jana było nie do pomyślenia, aby uwaga skupiała się na nim samym, ponieważ nie był Mesjaszem. Jego zadaniem było wskazanie na Mesjasza.
b. Czy jesteś Eliaszem? Kapłanom i lewitom z Jerozolimy może być łatwo skojarzyć Jana z Eliaszem ze względu na jego osobowość i obietnicę zawartą w Księdze Malachiasza 4,5-6. Jeżeli jest on poprzednikiem Mesjasza, to czy jest Eliaszem?
i. W pewnym sensie Jan był Eliaszem, pełniąc posługę w swoim urzędzie i w swoim duchu (Mt 11:13-14 i Mk 9:11-13).
c. Czy jesteś prorokiem? To odnosi się do Bożej obietnicy danej przez Mojżesza w Księdze Powtórzonego Prawa 18:15, obiecującej przyjście proroka. Opierając się na tym fragmencie, oczekiwali przyjścia innego proroka.
d. Jestem głosem wołającego na pustyni: Jan widzi siebie jako człowieka uprzedzającego wielkiego Króla. Jego chrzest był oczyszczeniem przygotowawczym dla Króla. Idea jest taka: „oczyść się, przygotuj się na królewską wizytę!”
i. Żydzi w czasach Jana praktykowali chrzest. Był on rozwinięciem ceremonialnych obmyć. Ale Żydzi tamtych czasów zazwyczaj rezerwowali chrzest dla pogan, którzy chcieli stać się Żydami. Tak więc, aby poddać się chrztowi Jana, Żyd musiał identyfikować się z poganami. Był to autentyczny znak skruchy.
e. Ja chrzczę wodą: Chrzest Jana miał charakter negatywny. Oczyszczał, ale nie dawał nic, co pomogłoby komuś zachować czystość. Dzieło Jezusa i Jego chrzest w Duchu Świętym będzie zarówno negatywnym, jak i pozytywnym chrztem. Chrześcijański chrzest ilustruje zarówno naszą śmierć z Jezusem, jak i nasze powstanie do nowego życia z Nim.
f. Którego paska od sandała nie jestem godzien rozwiązać: rozwiązywanie paska od sandała (przed obmyciem stóp) było obowiązkiem najniższego niewolnika w domu.
i. Wśród rabinów i ich uczniów istniała relacja nauczyciel-uczeń, która miała potencjał nadużycia. Było całkowicie możliwe, że rabin mógł oczekiwać od swoich uczniów nieracjonalnej służby. Jedną z rzeczy, która była uważana za „zbyt niską” dla Rabbiego, aby oczekiwać od swoich uczniów, było rozwiązywanie paska od sandałów Rabbiego. Jan mówi, że nie jest godzien uczynić nawet tego.
2. (J 1,29-34) Jan Chrzciciel mówi nam, kim jest Jezus.
Następnego dnia Jan ujrzał Jezusa, który zbliżał się do niego, i rzekł: „Oto Baranek Boży, który gładzi Boga”. Baranek Boży, który gładzi grzech świata! To jest Ten, o którym powiedziałem: 'Po mnie przychodzi Człowiek, który jest uprzywilejowany przede mną, bo On był przede mną'. Ja Go nie znałem, lecz aby był objawiony Izraelowi, dlatego przyszedłem, chrzcząc wodą. „A Jan dał świadectwo, mówiąc: „Ujrzałem Ducha zstępującego z nieba jak gołębicę, i pozostał na Nim. Ja Go nie znałem, lecz Ten, który mnie posłał, abym chrzcił wodą, rzekł do mnie: 'Tego, na którego ujrzysz Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, to jest Ten, który chrzci Duchem Świętym'. A ja widziałem i dałem świadectwo, że to jest Syn Boży.”
a. Oto Baranek Boży, który gładzi Boga. Baranek Boży, który gładzi grzech świata! U samego początku swojej posługi Jezus zostaje powitany słowami, które przypominają Mu o Jego przeznaczeniu: ofiarnej agonii na krzyżu za grzech ludzkości. Cień krzyża padał na całą posługę Jezusa.
b. Bo On był przede mną: Jan Chrzciciel urodził się w rzeczywistości przed Jezusem – i Jan miał o tym wiedzieć (Łk 1). Tak więc, kiedy Jan mówi, że On był przede mną, odnosi się do wiecznej preegzystencji Jezusa. Jan dobrze wiedział, że Jezus jest Bogiem.
c. Na kogo ujrzycie Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, ten jest Tym, który chrzci Duchem Świętym: Bóg dał Janowi Chrzcicielowi pewny znak, dzięki któremu poznał Mesjasza. Byłby on tym, na którego Duch Święty zstąpił z nieba. Jan jest wiarygodnym świadkiem tego, kim jest Jezus, ponieważ miał potwierdzające dowody od Boga.
d. Widziałem i dałem świadectwo, że to jest Syn Boży: Jan Chrzciciel daje swoje uroczyste świadectwo: ten Jezus jest Synem Bożym. Jest On Synem Bożym w sensie, jaki został ukazany w Ewangelii Jana 1,18: Tym, który w sposób doskonały oznajmia naturę i osobowość Boga Ojca.
i. Ewangelia Jana podkreśla rolę Jana jako świadka, a nie jako chrzciciela. Świadkowie dają świadectwo o tym, co widzieli i czego doświadczyli, starając się ustalić prawdę. Poza tym, są niewiarygodni i działają na podstawie pogłosek.
ii. Świadkowie nie są neutralni – są oddani prawdzie swoich zeznań, albo są niewiarygodnymi świadkami. Jan jest wiarygodnym świadkiem i wie, kim jest Jezus, dzięki temu, co widział na własne oczy.
D. Świadectwo pierwszych uczniów.
1. (Jn 1,35-39) Dwaj uczniowie Jana zaczynają iść za Jezusem.
Następnego dnia Jan stanął z dwoma swoimi uczniami. I patrząc na Jezusa, który szedł, powiedział: „Oto Baranek Boży!”. Dwaj uczniowie usłyszeli jego słowa i poszli za Jezusem. Wtedy Jezus odwrócił się i widząc ich idących, rzekł do nich: „Czego szukacie?”. Oni rzekli do Niego: „Rabbi” (co w tłumaczeniu znaczy: Nauczycielu), „gdzie się zatrzymałeś?”. On rzekł do nich: „Chodźcie i zobaczcie”. „Oni zaś przyszli i zobaczyli, gdzie On przebywa, i pozostali z Nim tego dnia (było to około dziesiątej godziny).
a. Oto Baranek Boży! Jan już to powiedział o Jezusie w J 1,29. Czy mówił to za każdym razem, gdy widział Jezusa? Było to żywe przypomnienie o przeznaczeniu Jezusa na krzyżu.
b. I poszli za Jezusem: Janowi nie zależało na gromadzeniu uczniów po sobie. Był całkowicie zadowolony z tego, że ci uczniowie opuścili jego krąg i poszli za Jezusem. To wypełniało jego posługę, ale jej nie odbierało.
c. Chodźcie i zobaczcie: Jezus zaprosił Jana i Andrzeja, aby byli częścią Jego życia. Jezus nie prowadził zamkniętego, ultraprywatnego życia. Jezus nauczał i uczył innych, pozwalając im żyć razem z Nim.
d. Była już dziesiąta godzina: Była to tak pamiętna okazja dla pisarza, że pamiętał dokładną godzinę, o której spotkał Jezusa. Jest to subtelna wskazówka, że jednym z dwóch uczniów, którzy przyszli do Jezusa od Jana, był sam apostoł Jan.
2. (J 1,40-42) Andrzej przyprowadza swego brata Szymona Piotra do Jezusa.
Jednym z dwóch, którzy usłyszeli mowę Jana i poszli za Nim, był Andrzej, brat Szymona Piotra. Odnalazł on najpierw swego brata Szymona i rzekł do niego: „Znaleźliśmy Mesjasza” (co się tłumaczy: Chrystusa). I przyprowadził go do Jezusa. A gdy Jezus spojrzał na niego, rzekł: „Ty jesteś Szymon, syn Jony. Będziesz się nazywał Cephas” (co się tłumaczy: Kamień): Naturą doświadczenia chrześcijańskiego jest to, że ci, którzy się nim cieszą, pragną dzielić się swoim doświadczeniem z innymi.
b. Ty będziesz nazwany Cephas: Nadając Szymonowi nowe imię (Cephas lub Piotr, czyli Kamień), Jezus mówi bratu Andrzeja, w jakiego człowieka zostanie przemieniony. W tamtym czasie, jak i w całej Ewangelii, Piotr mógł wyglądać jak „skała” na zewnątrz, ale tak naprawdę był niczym innym, jak tylko skałą. Zanim jednak Jezus skończy z Piotrem, stanie się on kamieniem stabilności dla Jezusa Chrystusa.
c. Znaleźliśmy Mesjasza: To świadectwo Andrzeja o tym, kim jest Jezus. On wie, że Jezus jest Mesjaszem.
3. (J 1,43-44) Jezus wzywa Filipa, aby poszedł za Nim.
Następnego dnia Jezus chciał pójść do Galilei, znalazł Filipa i rzekł do niego: „Pójdź za Mną”. „Filip pochodził z Betsaidy, miasta Andrzeja i Piotra.
a. Pójdź za Mną: W wezwaniu Filipa nie ma zapisanego nic dramatycznego. Jezus po prostu mówi „Pójdź za Mną” i Filip to czyni.
4. (Jhn 1:45-51) Nathaniel przezwycięża uprzedzenia, aby pójść za Jezusem.
Filip znalazł Nathanaela i rzekł do niego: „Znaleźliśmy tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie i prorocy, Jezusa z Nazaretu, syna Józefa. ” A Nathanael rzekł do niego: „Czy z Nazaretu może wyjść coś dobrego?”. Rzekł do niego Filip: „Chodź i zobacz. „Jezus zobaczył, że Nathanael zbliża się do Niego, i rzekł do niego: „Oto Izraelita, w którym nie ma podstępu!”. Rzekł do Niego Nathanael: „Skąd mnie znasz?”. Jezus odpowiedział i rzekł do niego: „Zanim cię zawołał Filip, gdy byłeś pod drzewem figowym, widziałem cię. ” Odpowiedział Nathanael i rzekł do Niego: „Rabbi, Ty jesteś Synem Bożym! Ty jesteś Królem Izraela!” Jezus odpowiedział i rzekł do niego: „Ponieważ powiedziałem ci: 'Widziałem cię pod drzewem figowym', czy wierzysz? Zobaczysz jeszcze większe rzeczy niż te. „I rzekł do niego: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, ujrzysz niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego.”
a. Tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie, a także prorocy: Jest to świadectwo Filipa jako świadka Jezusa Chrystusa. Oświadcza, że jest On Mesjaszem i Zbawicielem, którego przepowiadano w Starym Testamencie.
b. Czy z Nazaretu może wyjść coś dobrego? Tym stwierdzeniem Nathanael przesądza sam siebie przeciwko Jezusowi. Jeśli Jezus pochodzi z Nazaretu, to jest to wszystko, co Nathanael chce o Nim wiedzieć!
c. Przyjdź i zobacz: Zamiast argumentować przeciwko uprzedzeniom Nathanaela, Filip po prostu zaprasza go, aby sam poznał Jezusa.
d. Pod drzewem figowym ujrzałem Cię: Możliwe, że Nathanael lubił modlić się i medytować nad sprawami Pana pod cieniem rzeczywistego drzewa figowego. Ale pod drzewem figowym było wyrażeniem, którego Rabini używali do opisania medytacji nad Pismami. Nathanael spędzał czas z Panem, medytując nad Pismami, a Jezus mówi mu: „Widziałem cię tam”.
e. Nathanael składa swoje świadectwo o Jezusie: Ty jesteś Synem Bożym, Królem Izraela.
f. Ujrzysz niebo otwarte, a aniołowie Boży wstępujący i zstępujący na Syna Człowieczego: Jezus obiecuje Nathanaelowi znak większy niż ten, który widział do tej pory. Ale co ma na myśli mówiąc o aniołach Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego?
i. Prawdopodobnie łączy się to ze snem Jakuba z Rdz 28,12, w którym Jakub widział drabinę z ziemi do nieba i aniołów wstępujących i zstępujących po niej. Jezus mówi, że On jest drabiną, łącznikiem pomiędzy niebem a ziemią. Kiedy Nathanael zrozumie, że Jezus jest pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem, będzie to jeszcze większy znak (ujrzycie rzeczy większe niż te).
ii. Wydaje się, że jest to dość niejasne odniesienie, ale dla Nathanaela miało ono ogromne znaczenie. Możliwe, że to właśnie nad tym fragmentem Pisma rozmyślał Nathaniel pod drzewem figowym.
g. Syn Człowieczy: Ideą tego wyrażenia nie jest „człowiek doskonały”, „człowiek idealny” czy „człowiek pospolity”. „Jest to raczej odniesienie do Księgi Daniela 7,13-14, gdzie Król chwały, który przyjdzie sądzić świat, jest nazwany Synem Człowieczym.
i. Jezus często używał tego tytułu, ponieważ w Jego czasach był to tytuł mesjański wolny od politycznych i nacjonalistycznych sentymentów. Kiedy ówcześni Żydzi słyszeli „Król” lub „Chrystus”, często myśleli o politycznym lub wojskowym wybawcy. Jezus podkreślał inne określenie, często nazywając siebie Synem Człowieczym.
h. Ta część Ewangelii Jana ukazuje cztery sposoby przychodzenia do Jezusa:
– Andrzej przyszedł do Jezusa z powodu przepowiadania Jana. – Piotr przyszedł do Jezusa z powodu świadectwa swego brata. – Filip przyszedł do Jezusa na skutek bezpośredniego wezwania Jezusa. – Nathaniel przyszedł do Jezusa, ponieważ przezwyciężył osobiste uprzedzenia dzięki osobistemu spotkaniu z Jezusem. . Ta sekcja pokazuje nam czterech różnych świadków, którzy potwierdzają tożsamość Jezusa. Jan Chrzciciel zeznał, że Jezus jest wieczny, że jest człowiekiem w sposób wyjątkowy namaszczonym Duchem Świętym, że jest Barankiem Bożym i że Jezus jest jedynym w swoim rodzaju Synem Bożym. – Andrzej zeznał, że Jezus jest Mesjaszem, Chrystusem. – Phillip zeznał, że Jezus jest tym, który został przepowiedziany w Starym Testamencie. – Nathaniel zeznał, że Jezus jest Synem Bożym i Królem Izraela.