Święty Łukasz, znany również jako Łukasz Ewangelista, jest powszechnie uważany za autora zarówno Ewangelii Łukasza, jak i Księgi Dziejów Apostolskich. Napisał więcej z Nowego Testamentu niż ktokolwiek inny – nawet apostoł Paweł.
Łukasz nie był naocznym świadkiem służby Jezusa, ale żył w pierwszym wieku i według jego własnych pism „dokładnie zbadał wszystko od początku” (Łk 1:1-4). Jako towarzysz podróży Pawła miał też prawdopodobnie bezpośredni dostęp do apostołów i innych relacji o życiu i służbie Jezusa (takich jak Ewangelia Marka).
Mimo że prawdopodobnie był wykształcony jako lekarz (Kol 4,14), dziś Łukasz jest uznawany za jednego z najwcześniejszych historyków Kościoła. Jego metodyczne, szczegółowe pisma dają nam jedyny dokładny zapis tego, co wydarzyło się po wstąpieniu Jezusa do nieba. Bez jego relacji w Dziejach Apostolskich trudno byłoby sobie wyobrazić, jak chrześcijaństwo wyrosło z małego, kruchego ruchu w obrębie judaizmu do tego, co ostatecznie stało się największą religią na świecie.
Kim więc był „Łukasz Ewangelista”? Co tak naprawdę o nim wiemy? Czy możemy mu zaufać? W tym przewodniku dowiemy się, co Biblia mówi na jego temat i skąd wiemy, co napisał, a także odpowiemy na ważne pytania dotyczące jego autorytetu i wiarygodności.
Po pierwsze, oto kilka krótkich faktów na temat Łukasza.
Kim był Łukasz?
Większość tego, co wiemy o Łukaszu, pochodzi z jego własnych pism i kilku wzmianek w listach Pawła. Niektóre szczegóły z jego życia są niejednoznaczne, a uczeni debatują nad tym, co tak naprawdę możemy zebrać z ograniczonych dowodów, które posiadamy.
Nie był naocznym świadkiem
Łukasz wyraźnie zaznacza, że nie był naocznym świadkiem służby Jezusa (Łk 1:1-4). Nigdy nie włącza siebie do narracji ewangelicznej.
Towarzysz Pawła
Z Księgi Dziejów Apostolskich i pism Pawła wiemy, że Łukasz był jednym z towarzyszy Pawła.
W Dziejach Apostolskich 16:10, Łukasz nagle wstawia się w narrację, włączając siebie do grona towarzyszy Pawła.
W Kolosanach 4:14, Paweł odnosi się do człowieka o imieniu Łukasz jako do „drogiego przyjaciela.”
W Liście do Filemona 1:24, Paweł odnosi się do człowieka o imieniu Łukasz jako jednego z „moich współpracowników.”
W 2 Liście do Tymoteusza 4:11, mówi „tylko Łukasz jest ze mną.”
Zawsze zakładano, że są to odniesienia do tego samego Łukasza, a wielu najwcześniejszych pisarzy chrześcijańskich wskazuje na tego człowieka jako autora zarówno Łukasza jak i Dziejów Apostolskich.
Lekarz
Paul wspomina o Łukaszu mimochodem w Kol 4:14, ale z tej wzmianki dowiadujemy się, że był on lekarzem:
„Pozdrowienia przesyłają nasz drogi przyjaciel Łukasz, lekarz, i Demas.”
To z pewnością przydałoby się Pawłowi, gdyż ciągle był bity (Dz 14:19, Dz 16:22, 2 Kor 11:24, 2 Tm 3:11).
Wczesny prolog do Ewangelii Łukasza (być może już w II wieku), również odnotowuje, że Łukasz „urodził się w Antiochii, z zawodu był lekarzem. Stał się uczniem apostoła Pawła, a później szedł za Pawłem aż do jego męczeńskiej śmierci. Zmarł w wieku 84 lat” (Prolog Anty-Marcjona do Ewangelii Łukasza, podkreślenia dodane).
W swoich pismach Łukasz często używa wspólnej terminologii medycznej, aby opisać choroby i dolegliwości. W Ewangelii Łukasza 14:2 Jezus spotyka człowieka z puchliną, czyli „nienormalnym obrzękiem ciała”, a Łukasz używa słowa hudropikos – terminu powszechnie stosowanego w greckiej literaturze medycznej, którego nie ma nigdzie indziej w Biblii.
Precyzyjna terminologia Łukasza czerpie z jego doświadczenia lekarskiego i odróżnia go od innych autorów biblijnych.
Ewangelista
Tytuł Łukasza, „Ewangelista”, pochodzi od faktu, że napisał on jedną z czterech Ewangelii. Mateusz, Marek, Łukasz i Jan są uważani za czterech ewangelistów, ponieważ ich pisma głoszą „dobrą nowinę” (lub ewangelię) o Jezusie Chrystusie.
Poganin?
Wielu ludzi twierdzi, że Łukasz był poganinem, co czyniłoby go jedynym poganinem wśród autorów Nowego Testamentu. Podobnie jak wiele przekonań na temat Łukasza, dowody na to twierdzenie są niejednoznaczne i dalekie od ostatecznych.
Pomysł ten pochodzi z Kolosan 4:11-14, gdzie Paweł oddziela Łukasza od „jedynych z grupy obrzezanych”, co niektórzy uczeni interpretują jako „jedynych Żydów”:
„Pozdrowienia przesyła także Jezus, który nazywa się Justus. Są to jedyni Żydzi spośród moich współpracowników dla Królestwa Bożego, którzy okazali się dla mnie pociechą. Epafras, który jest jednym z was i sługą Chrystusa Jezusa, przesyła pozdrowienia. On zawsze zmaga się w modlitwie za was, abyście wytrwali we wszystkim, co jest wolą Bożą, dojrzali i w pełni pewni. Ręczę za niego, że ciężko pracuje dla was i dla tych w Laodycei i Hierapolis. Nasz drogi przyjaciel Łukasz, lekarz i Demas przesyłają pozdrowienia.”
I choć Łukasz prawdopodobnie pochodził z Troady lub Antiochii, nie oznacza to, że nie mógł być Żydem. Jest całkowicie możliwe, że Łukasz był Żydem hellenistycznym: biologicznie Żydem, ale kulturowo Grekiem. Hellenistyczni Żydzi przyjęli zwyczaje greckiej kultury i nie przestrzegali wszystkich żydowskich praktyk, takich jak obrzezanie.
Ponieważ obrzezanie było centralną kwestią w wielu pismach Pawła, nie byłoby zaskakujące, gdyby chciał on, aby „jedyni z grupy obrzezanych” odnosili się po prostu do żydowskich chrześcijan, którzy ściśle przestrzegali Prawa Mojżesza i wierzyli, że obrzezanie jest wymagane dla chrześcijan.
Jednak wielu uczonych nadal stoi na stanowisku, że Łukasz był poganinem.
Jeden z siedemdziesięciu dwóch?
W IV wieku, biskup znany jako Epifaniusz z Salaminy twierdził, że Łukasz był jednym z 70 (lub 72) uczniów, których Jezus wysłał w Ewangelii Łukasza 10:
„On także był jednym z siedemdziesięciu dwóch, którzy zostali rozproszeni z powodu tego, co powiedział Zbawiciel. Ale został przywrócony Panu przez św. Pawła i kazał mu wydać swoją Ewangelię.” -Panarion
Jest to najwcześniejsze twierdzenie, że Łukasz należał do tej grupy, i choć ciekawe, prawdopodobnie nie jest prawdziwe. Zwłaszcza, że Łukasz wydaje się wykluczać siebie jako naocznego świadka służby Jezusa we fragmencie otwierającym jego ewangelię:
” … tak jak zostały nam przekazane przez tych, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami słowa.” -Łk 1:2
Nie wspominając o tym, że w Ewangelii Łukasza nigdy nie wypowiada się w pierwszej osobie. Jako jeden z 72 uczniów, z pewnością był świadkiem niektórych wydarzeń zapisanych w jego Ewangelii, ale ani razu nie odnosi się do siebie w żadnym z wydarzeń, które zapisuje (tak jak w Dziejach Apostolskich). Przypuszczalnie dzieje się tak dlatego, że jego ewangelia jest całkowicie oparta na innych relacjach (jak Marka i być może na tajemniczym dokumencie Q).
Artysta?
W okolicach VIII wieku pojawiła się tradycja, że Łukasz był artystą i że namalował Marię, Pawła i Piotra, a także stworzył ilustrowaną ewangelię. Kilka wieków później kilka obrazów zostało mu fałszywie przypisanych.
Naukowcy w dużej mierze uważają ten aspekt postaci Łukasza za legendę, ponieważ nie istnieją żadne zapisy na ten temat we wczesnym Kościele, ale niektóre kościoły do dziś uznają to za część tożsamości Łukasza, a nawet twierdzą, że posiadają dzieła, które stworzył. W wyniku tej legendy stał się on patronem artystów.
Skąd pochodzi Łukasz?
Większość uczonych uważa, że Łukasz urodził się w Antiochii (jak twierdzi Prolog do Ewangelii Łukasza i pisarze wczesnochrześcijańscy). Dzieje Apostolskie również nam tego nie mówią, ale Antiochii poświęca się sporo uwagi w książce.
Jest jednak inna teoria na temat tego, skąd pochodzi Łukasz. W Dziejach Apostolskich 16 Łukasz pojawia się nagle, by dołączyć do Pawła i jego towarzyszy po tym, jak dotarli do Troady:
„Gdy doszli do granicy z Mysią, próbowali wejść do Bitynii, ale Duch Jezusa nie pozwolił im na to. Ominęli więc Mysię i zeszli do Troady. W nocy Paweł miał widzenie, w którym stał człowiek z Macedonii i błagał go: „Chodź do Macedonii i pomóż nam”. Po tym, jak Paweł ujrzał wizję, od razu przygotowaliśmy się do wyjazdu do Macedonii, dochodząc do wniosku, że Bóg powołał nas do głoszenia im ewangelii.” -Dzieje Apostolskie 16:7-10 (podkreślenie dodane)
Łukasz jednak nigdy nie twierdzi, że pochodzi z Troas, i choć wyraźnie wydaje się, że to właśnie tam dołączył do Pawła, dowody są niejednoznaczne. (W końcu po raz pierwszy spotykamy Pawła w Jerozolimie, mimo że pochodzi z Tarsu.)
Czy Łukasz był jednym z dwunastu uczniów Jezusa?
Łukasz nie był częścią grupy uczniów Jezusa zwanych „Dwunastoma”. Istnieją cztery fragmenty, które podają imiona wszystkich 12 uczniów (zwanych również „apostołami”), a Łukasza nie ma w żadnym z nich (Mateusza 10:2-4, Marka 3:13-19, Łukasza 6:12-19 i Dziejów Apostolskich 1:12-26). Ich imiona to:
- Peter (zwany też Szymonem lub Szymonem Piotrem)
- Jakub syn Zebedeusza
- John syn Zebedeusza
- Andrzej
- Philip
- Bartholomew
- Mateusz
- Thomas
- Jakub syn Alfeusza
- Simon Zealota
- Tadeusz (Judasz syn Jakuba u Łukasza i w Dziejach Apostolskich)
- Judasz Iskariota
.
Łukasz nie był naocznym świadkiem służby Jezusa, z pewnością miał dostęp przynajmniej do relacji tych, którzy byli (Łk 1:1-4), w tym Ewangelii Marka (uważa się, że jest to relacja Piotra, przekazana Janowi Markowi).
Czy Łukasz był apostołem?
Czy Łukasz był technicznie rzecz biorąc apostołem, zależy od tego, jak to definiujesz – ale większość badaczy Biblii powiedziałaby, że nie był apostołem. (My się z tym zgadzamy.)
Niektórzy twierdzą, że „apostoł” to tytuł zarezerwowany dla oryginalnych 12 uczniów, z wyjątkiem Pawła („apostoł pogan”). Inni używają go szerzej, aby objąć 72 uczniów lub ważnych wczesnochrześcijańskich nauczycieli. Ale apóstolos, greckie słowo, które tłumaczymy jako apostoł, dosłownie oznacza „ten, który został posłany”, a niektórzy używają tego jako podstawy do używania tego tytułu w odniesieniu do wszystkich chrześcijan – lub przynajmniej włączając w to ludzi takich jak Łukasz.
Od najwcześniejszych dni Kościół zawsze oceniał autorytet i wiarygodność nauk na podstawie tego, jak wyraźnie można je prześledzić w odniesieniu do pierwotnych apostołów – tych, którzy byli bezpośrednimi świadkami życia i służby Jezusa. Określanie czegoś jako „apostolskie” kojarzy to z 12 apostołami. Historycy Kościoła używają nawet specjalnego tytułu – Ojciec Apostolski – dla ważnych przywódców, takich jak Klemens Rzymski, który znał osobiście apostołów. Rozróżnienie to ma więc znaczenie.
Oto, co wiemy o tym, jak Biblia używa tytułu apostoła i jak wczesny kościół opisywał Łukasza.
Biblia odnosi się do więcej niż 12 apostołów
Biblia używa tytułu „apostoł” w odniesieniu do niektórych osób, które nie były wśród 12 pierwszych uczniów Jezusa. Dzieje Apostolskie 14:4 odnoszą się do Pawła i Barnaby jako apostołów:
„Mieszkańcy miasta byli podzieleni; jedni stanęli po stronie Żydów, inni po stronie apostołów.”
1 Koryntian 15:7 wydaje się używać apostoła w odniesieniu do grupy poza 12:
„Potem ukazał się Jakubowi, potem wszystkim apostołom . .”
Rzymian 16:7 określa Andronika i Junię (która prawdopodobnie była kobietą) jako apostołów:
„Pozdrówcie Andronika i Junię, moich współtowarzyszy Żydów, którzy byli ze mną w więzieniu. Są oni wybitni wśród apostołów, a byli w Chrystusie wcześniej niż ja.”
Paul określa siebie jako „apostoła pogan” w Liście do Rzymian 11:13:
„Mówię do was, pogan. Ponieważ jestem apostołem pogan, szczycę się moją posługą…”
Przypadki takie jak ten sprawiają, że możliwe jest, iż Łukasz mógł być uważany za apostoła, ale w trzech listach Pawła, w których wspomina o nim, Łukasz nigdy nie jest określany jako apostoł.
Łukasz prawdopodobnie nie powiedziałby, że jest apostołem
Łukasz nie bawił się szybko i swobodnie tytułami takimi jak „apostoł”. The Exegetical Dictionary of the New Testament zauważa, że Łukasz prawie w ogóle nie używał greckiego słowa, które tłumaczymy jako apostoł, w odniesieniu do Pawła (o ile rzeczywiście w ogóle to robił):
„Łukasz ogranicza tytuł ἀπόστολος do dwunastu uczniów i, odpowiednio, nigdy nie nazywa Pawła apostołem (z wyjątkiem Dz 14:4, 14, a tam można podejrzewać, że mówi o tym źródło przedłukańskie; zob. też H. Conzelmann, Acts ad loc.). Łukasz bez rozróżnienia używa wyrażenia 'dwunastu apostołów', 'dwunastu' i (najczęściej) 'apostołów'.”
I nie zapominajmy: Łukasz napisał więcej niż jedną czwartą całego Nowego Testamentu – w tym jedyną kanoniczną relację z historii wczesnego kościoła. Miał wiele okazji, aby użyć tego tytułu w odniesieniu do innych wierzących, którzy zostali „posłani”, włączając w to siebie, ale tego nie zrobił.
Tertulian nazwał go „apostolskim”
Tertulian był ważnym pisarzem chrześcijańskim, który żył w II i III wieku. W Przeciw Marcionowi, rozdzielił autorów ewangelii na apostołów i apostolskich, rozróżniając między Janem i Mateuszem (którzy byli „z dwunastu”) a Łukaszem i Janem Markiem, którzy byli towarzyszami apostołów i przypuszczalnie dobrze ich znali:
„Spośród apostołów zatem, Jan i Mateusz pierwsi zaszczepiają w nas wiarę; natomiast spośród mężów apostolskich, Łukasz i Marek odnawiają ją potem.”
Naukowcy są na ogół ostrożni w używaniu terminu apostoł i nie użyliby go w odniesieniu do Łukasza. Jednak w środowisku nieakademickim nikt nie mrugnąłby okiem, gdybyś nazwał Łukasza apostołem. Ludzie często używają tego terminu do opisania każdego wybitnego chrześcijanina, który był tam w najwcześniejszych dniach kościoła.
Wersety Biblii, które wspominają o Łukaszu
Są tylko trzy wersety, które wyraźnie wspominają o Łukaszu (chociaż ojciec kościoła z IV wieku twierdził, że może być czwarty). Jeśli przyjmiemy Łukasza jako autora Łukasza i Dziejów Apostolskich, to technicznie rzecz biorąc istnieją również fragmenty „my”, w których autor Dziejów Apostolskich włącza siebie do narracji. Nie jest on jednak postacią znaczącą w tej narracji.
Philemon 1:24
W swoich uwagach końcowych Paweł mówi Filemonowi „ci ludzie powiedzieli, żeby ci przekazać pozdrowienia”. Łukasz jest jednym z nich:
„Epafras, mój współwięzień w Chrystusie Jezusie, przesyła ci pozdrowienia. Także Marek, Arystarchus, Demas i Łukasz, moi współpracownicy.” -Philemon 1:23-24
Ten fragment umacnia pozycję Łukasza jako jednego z bliskich towarzyszy Pawła.
Kolosan 4:14
Kolosan 4:14 jest jedynym fragmentem, w którym wspomina się o roli Łukasza jako lekarza.
„Pozdrawiają nasz drogi przyjaciel Łukasz, lekarz, i Demas.”
Ten werset jest również częścią argumentu, że Łukasz był poganinem, ponieważ we fragmencie (Kol 4:11-14) Paweł wyróżnia jego i Demasa spośród „jedynych z grupy obrzezanych.”
2 Tymoteusza 4:11
W części uwag osobistych przed końcowymi pozdrowieniami dla Tymoteusza, Paweł ponownie wspomina o Łukaszu (i wydaje się wspominać Jana Marka, autora Marka):
„Tylko Łukasz jest ze mną. Weź Marka i przyprowadź go ze sobą, bo jest mi pomocny w mojej posłudze.”
Ten werset jest jednym z wątpliwych „dowodów” na to, że Łukasz napisał niektóre z listów Pawła, w tym ten. Więcej na ten temat później.
2 Koryntian 8:18
W 2 Koryntian 8:18 Paweł wspomina o kimś, kto ma odwiedzić Koryntian wraz z Tytusem, i sugeruje, że ta osoba jest dobrze znana ze względu na swoje zasługi dla kościoła:
„I posyłamy wraz z nim brata, który jest chwalony przez wszystkie kościoły za swoją służbę dla ewangelii.”
To z pewnością nie wymienia Łukasza z imienia, ale pisarze wczesnochrześcijańscy zauważyli, że Łukasz był sławiony w kościele za napisanie Łukasza i Dziejów Apostolskich, a w IV wieku święty Jan Chryzostom zasugerował, że istnieją dwie główne teorie na temat tego nienazwanego brata w 2 Kor 8:18:
„A kto jest tym bratem? Niektórzy rzeczywiście mówią, że Łukasz, ze względu na historię, którą napisał, ale niektórzy, że Barnaba; bo nienapisane głoszenie nazywa też Ewangelią.” -Homilia 18 o Drugim Koryntianinie
Przekazy „my”
Dzieje Apostolskie zawierają cztery fragmenty, w których autor zostaje nagle zaliczony do grona towarzyszy Pawła:
- Dzieje Apostolskie 16:10-17
- Dzieje Apostolskie 20:5-15
- Dzieje Apostolskie 21:1-18
- Dzieje Apostolskie 28:1-16
Powszechnie uważa się, że te fragmenty albo wskazują, że autor był naocznym świadkiem, albo że wykorzystał materiały od kogoś, kto był. Ale niektórzy twierdzą również, że była to po prostu popularna konwencja: starożytni autorzy wstawiali siebie do historycznych narracji. Bart Ehrman – znany świecki badacz Biblii – posunął się o krok dalej i twierdzi, że była to celowa fabrykacja, aby uwiarygodnić relację zapisaną w Dziejach Apostolskich.
Jednakże, jeśli przyjmiemy Łukasza jako autora Dziejów Apostolskich, są to technicznie rzecz biorąc odniesienia do Łukasza.
Jaką część Biblii napisał Łukasz?
Ewangelia Łukasza i Księga Dziejów Apostolskich są ogólnie uważane za zbiór dwutomowy, ponieważ oba są adresowane do Teofila, wydają się być napisane przez tę samą osobę (nawet jeśli nie był to Łukasz) i mają wspólne tematy i język, dlatego często są określane jako Dzieje Łukasza.
Między tymi dwiema księgami Łukasz napisał aż 27,5% Nowego Testamentu – to więcej niż ktokolwiek inny, włączając w to Pawła.
Ale zarówno Łukasz, jak i Dzieje Apostolskie są technicznie anonimowe. Więc skąd wiemy, że Łukasz je napisał?
Jest miejsce na debatę, a niektórzy uczeni argumentowali przeciwko autorstwu Łukasza, ale żadna poważna alternatywa nigdy nie została zasugerowana i wciąż jest wiele powodów, aby wierzyć, że to on je napisał.
Oto dlaczego.
Czy Łukasz naprawdę napisał Ewangelię Łukasza?
Najstarszy zachowany manuskrypt tej ewangelii – Papirus Bodmera XIV, z około 200 r. n.e. – kończy się słowami „Ewangelia według Łukasza”.”
Irenaeus, duchowny żyjący w latach około 130-202 n.e. zapisał, kto napisał każdą z ewangelii, w tym tę:
„Również Łukasz, towarzysz Pawła, zapisał w księdze Ewangelię przez niego głoszoną.” -Against Heresies, Księga III
C. Cliffton Black, profesor w Princeton Theological Seminary, zauważa, że Ireneusz „był uczniem Polikarpa, który znał apostoła Jana”. Pisze on: „Również Łukasz, towarzysz Pawła, zapisał w księdze ewangelię głoszoną przez niego”. To świadectwo, pochodzące od ucznia ucznia apostoła Jana, jest ważne. Ponadto, ze względu na jego liczne podróże i bliską znajomość z niemal całym Kościołem jego czasów, to, co ten świadek mówi o autorstwie trzeciej Ewangelii, musi być uznane za bardzo ważne.”
Jak już wspomnieliśmy, Tertulian określał Łukasza jako „apostolskiego”. W tym samym fragmencie Przeciw Marcionowi, Tertulian twierdzi, że Łukasz był autorem Ewangelii, która nosi jego imię:
„Spośród apostołów zatem, Jan i Mateusz pierwsi zaszczepiają w nas wiarę; podczas gdy spośród mężów apostolskich, Łukasz i Marek odnawiają ją później.”
W Paedagogach Klemens Aleksandryjski, który żył w latach 150-215 n.e., odnosi się do fragmentów Łukasza jako rzeczy, które Łukasz powiedział.
A Orygenes z Aleksandrii, który żył w latach 184-253 n.e., pisał o pochodzeniu każdej z ewangelii w swoim komentarzu do Mateusza:
„A trzecia, to ta według Łukasza, Ewangelia pochwalona przez Pawła, którą ułożył dla nawróconych z pogan.”
Dodatkowo, fragment Muratoriański – prawdopodobnie najstarszy zachowany spis kanonu biblijnego – wymienia Łukasza jako autora.
Euzebiusz z Cezarei – ojciec historii kościoła z dostępem do niezliczonych starożytnych ksiąg – był prawdopodobnie najlepiej wyposażony, by podać alternatywnego autora, ale nigdy nie zasugerował, że ktoś inny niż Łukasz napisał tę ewangelię.
I zazwyczaj, jeśli coś się nie zgadzało, Euzebiusz odnotowywał to – nawet jeśli tylko po to, by szydzić z ludzi, którzy się z nim nie zgadzali. (Gdyby dożył czasów Internetu, Euzebiusz mógłby być dobrym blogerem.)
Czy Łukasz naprawdę napisał Księgę Dziejów Apostolskich?
Zdanie otwierające Dzieje Apostolskie zwraca się do tej samej osoby, do której pisał Łukasz – Teofila – i odnosi się do „mojej dawnej księgi”, co stanowi całkiem przekonujący argument za tym, że Łukasz i Dzieje Apostolskie zostały napisane przez tę samą osobę. Zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę podobieństwa w stylu, języku i tematach w obu dziełach.
Dodatkowo, wczesny kościół popiera, że Łukasz napisał również ten tom.
W Stromatach, Klemens Aleksandryjski pisze:
„Pozostaje nam więc rozumieć Nieznanego, dzięki łasce Bożej i przez samo słowo, które od Niego pochodzi; jak Łukasz w Dziejach Apostolskich relacjonuje, że Paweł powiedział: Ludzie Aten, widzę, że we wszystkim jesteście zbyt przesądni. Albowiem przechadzając się i oglądając przedmioty waszego kultu, znalazłem ołtarz, na którym było napisane: Nieznanemu Bogu. Któremu więc nieświadomie oddajecie cześć, Jego wam oznajmiam.” (Podkreślenie dodane.)
Argument przeciwko autorstwu Łukasza
Sekularni i chrześcijańscy uczeni zgadzają się, że obie te księgi zostały napisane przez tę samą osobę, ale nie wszyscy wierzą, że był to Łukasz.
Największym argumentem przeciwko Łukaszowi jako autorowi tych dwóch tomów są dostrzegane „niespójności” pomiędzy jego relacją o podróżach misyjnych Pawła a relacjami samego Pawła zawartymi w jego listach. Niektórzy twierdzą również, że błędnie przedstawia on teologię Pawła. Na przykład w Dziejach Apostolskich 9:19-30 czytamy, że zaraz po nawróceniu Paweł spędził czas z wierzącymi w Damaszku, głosił kazania przez „wiele dni” i w końcu przybył do Jerozolimy.
Ale Paweł mówi, że nie poszedł do Jerozolimy od razu (Ga 1,15-17), i że był „osobiście nieznany” kościołom chrześcijańskim w Judei (Ga 1,22).
Wydaje się to być sprzecznością, ale język jest niejednoznaczny. Dzieje Apostolskie nie precyzują, ile czasu upłynęło, zanim Paweł udał się do Jerozolimy, ani też to, że Paweł był „osobiście nieznany” Kościołom, nie oznacza, że nie mógł mieć prywatnych spotkań z apostołami lub że Kościoły nigdy o nim nie słyszały.
Niektórzy twierdzą również, że Dzieje Apostolskie 15:1-35, w których zapisano przebieg Soboru Jerozolimskiego (na którym apostołowie ustalili, że wierzący z pogan nie muszą przestrzegać Prawa Mojżeszowego), są sprzeczne z relacją Pawła z tego samego wydarzenia w Liście do Galacjan 2:1-10.
Jednakże inni twierdzą, że są to dwa odrębne wydarzenia.
Jest kilka przypadków takich jak ten, gdzie Paweł i Łukasz wydają się sobie przeczyć, ale gdzie język (i gatunek Dziejów Apostolskich jako starożytnej narracji historycznej) jest na tyle niejednoznaczny, że jest miejsce na interpretację.
Czy Łukasz napisał któryś z listów Pawła?
Niektórzy uważają, że jako towarzysz Pawła, Łukasz mógł pomóc w napisaniu niektórych z jego listów. Paweł czasami korzystał z usług amanuensisa – profesjonalnego pisarza, który albo pisał to, co Paweł podyktował, albo pracował na podstawie jego głównych punktów. (Zob. np. List do Rzymian 16:22.)
W żadnym z listów Pawła nie ma stwierdzenia, że napisał je Łukasz, ale podobieństwa językowe i teologiczne między Dziejami Apostolskimi a listami pasterskimi (1 Tymoteusza, 2 Tymoteusza i Tytusa) doprowadziły niektórych do twierdzenia, że Łukasz był jednym z amanuensi Pawła.
Jednakże argument ten jest czysto przypuszczalny. Po prostu nie ma wystarczających dowodów na poparcie (lub obalenie) tego twierdzenia.
Czy Łukasz jest wiarygodnym autorem biblijnym?
Łukasz był zarówno chwalony, jak i krytykowany za swoją dokładność i dbałość o szczegóły. Niektórzy wychwalają jego dzieło jako cud historii starożytnej, podczas gdy inni potępiają je jako fabrykację mającą na celu przeforsowanie teologicznej agendy.
Wielka część konfliktu koncentruje się wokół tych dwuznacznych fragmentów, które wydają się być sprzeczne z Pawłem, ale istnieją również sporadyczne rozbieżności historyczne, jak w Dziejach Apostolskich 5:36-37. Łukasz odnotowuje przemówienie znanego faryzeusza o imieniu Gamaliel (który był nauczycielem Pawła według Dziejów Apostolskich 22:3):
„Jakiś czas temu pojawił się Theudas, twierdząc, że jest kimś, i około czterystu mężczyzn przyłączyło się do niego. Został zabity, wszyscy jego zwolennicy zostali rozproszeni, a to wszystko na nic. Po nim, Judasz Galilejczyk pojawił się w dniach spisu ludności i poprowadził bandę ludzi w buncie. On także został zabity, a wszyscy jego zwolennicy rozproszyli się.”
Problem z tym jest taki, że Judasz faktycznie poprowadził bunt przed Teudasem, a Teudas nie zbuntował się aż do wielu lat po wydarzeniach zapisanych w Dziejach Apostolskich 5. (Innymi słowy, Gamaliel mówi o czymś, co jeszcze się nie wydarzyło.)
Mimo takich przypadków, wielu uczonych uważa Łukasza za niezwykle wiarygodnego. W rzeczywistości niektórzy twierdzą, że te „błędy” są po prostu konwencjami gatunku, w którym Łukasz pisał.
„Relacja Łukasza jest wybrana i ukształtowana tak, by odpowiadała jego apologetycznym interesom, nie wbrew, ale w zgodzie ze starożytnymi standardami historiografii.” -Luke Timothy Johnson, badacz Nowego Testamentu
Podejście Łukasza – zwłaszcza jak świadczy o tym jego oświadczenie wstępne w Łk 1:1-4 – wyraźnie naśladuje metodę historyczną, co prowadzi niektórych do umieszczenia Łukasza obok ojca metody historycznej, Tucydidesa (który żył od 472 r. p.n.e. do około 400 r. p.n.e.).
„Pod względem dokładności szczegółów i przywoływania atmosfery, Łukasz stoi w istocie obok Tucydesa. Dzieje Apostolskie nie są tandetnym wytworem pobożnych wyobrażeń, lecz godnym zaufania zapisem…” -E.M. Blaiklock, profesor klasyki na Uniwersytecie w Auckland
Oczywiście są też tacy, którzy odrzucają wiarygodność Łukasza, ponieważ opisuje on cuda i boskość Jezusa. Ten argument sprowadza się po prostu do tego, w co ktoś już wierzy na temat Jezusa, ponieważ jeśli zakładasz, że Jezus naprawdę jest synem Boga, to nie powinno cię dziwić, że byłby zdolny do robienia rzeczy, których ludzie nie potrafią – włączając w to upoważnianie innych ludzi do robienia tych rzeczy.
Łukasz: Lekarz, ewangelista, historyk
Jak na kogoś, kto napisał tak dużą część Nowego Testamentu, nie wiemy o Łukaszu zbyt wiele. Ale chociaż szczegóły jego życia w dużej mierze zaginęły w historii, wkład Łukasza w chrześcijaństwo i świat jest nadal żywy w Ewangelii Łukasza i Księdze Dziejów Apostolskich.
Bez tego lekarza, który stał się historykiem, mielibyśmy ogromne luki w naszym rozumieniu tego, co wydarzyło się po wniebowstąpieniu Jezusa. Ale dzięki jego starannej dbałości o szczegóły i drobiazgowej dokumentacji, prawie 2000 lat po jego śmierci chrześcijanie na całym świecie wciąż podążają śladami pierwotnych apostołów.
