JudaísmoEditar
Como se refere à existência ou não existência de demónios (shedim ou Se’irim) existem opiniões inversas no Judaísmo. Há papéis “praticamente nulos” atribuídos aos demónios na Bíblia hebraica. No Judaísmo actual, as crenças em “demónios” ou “maus espíritos” são ou midot hasidut (Hebr. para “costumes dos piedosos”), e portanto não halachah, ou noções baseadas numa superstição que são partes não essenciais, não vinculativas do Judaísmo, e portanto não normativas da prática judaica. Ou seja, os judeus não são obrigados a acreditar na existência de shedim, como aponta o rabino posek David Bar-Hayim.
TanakhEdit
O Tanakh menciona duas classes de espíritos demoníacos, o se’irim e o shedim. A palavra shedim aparece em dois lugares no Tanakh (Salmo 106:37, Deuteronómio 32:17). Os se’irim são mencionados uma vez em Levítico 17,7, provavelmente uma rechamada de demónios assírios em forma de cabras. Os shedim em troca não são demónios pagãos, mas os próprios deuses estrangeiros. Ambas as entidades aparecem num contexto bíblico de sacrifício animal ou infantil a falsos deuses “inexistentes”.
Da Caldéia, o termo shedu viajou para os israelitas. Os escritores do Tanach aplicaram a palavra como um dialogismo às divindades cananeus.
Há indicações de que se acreditava que os demónios na mitologia popular hebraica vinham do mundo inferior. A eles foram atribuídas várias doenças e enfermidades, particularmente as que afectam o cérebro e as de natureza interna. Exemplos incluem catalepsia, dor de cabeça, epilepsia e pesadelos. Existiu também um demónio da cegueira, o “Shabriri” (iluminado “brilho deslumbrante”) que descansava sobre a água descoberta à noite e cegava aqueles que dela bebiam.
Demônios supostamente entraram no corpo e causaram a doença ao mesmo tempo que esmagavam ou “agarraram” a vítima. Para curar tais doenças, foi necessário atrair os demónios malignos através de certos encantamentos e actuações talismãs, nos quais os Essénios se sobressaíram. Josefo, que falava dos demónios como “espíritos dos maus que entram em homens que estão vivos e os matam”, mas que podiam ser expulsos por uma certa raiz, testemunhou tal actuação na presença do imperador Vespasiano e atribuiu a sua origem ao rei Salomão. Na mitologia, havia poucas defesas contra os demónios babilónicos. O maço mítico Sharur tinha o poder de matar demónios como Asag, um lendário galu ou edimmu de força hedionda.
Textos do período do Segundo TemploEdit
À comunidade Qumran durante o período do Segundo Templo esta oração apotropaica foi atribuída, declarando “E eu, o Sábio, declaro a grandeza do seu brilho para assustar e aterrorizar todos os espíritos dos anjos devastadores e dos espíritos bastardos, demónios, Liliths, corujas” (Pergaminhos do Mar Morto, “Canções do Sábio”, Linhas 4-5).
Nos Pergaminhos do Mar Morto, existe um fragmento intitulado “Maldições do Belial” (Maldições do Belial (Pergaminhos do Mar Morto, 394, 4Q286(4Q287, fr. 6)=4QBerakhot)). Este fragmento contém uma linguagem muito rica que reflecte o sentimento partilhado entre os Qumran em relação ao Belial. Em muitos aspectos, este texto mostra como estas pessoas pensavam que Belial influenciou o pecado através da forma como se dirigiam a ele e falavam dele. Ao dirigir-se a “Belial e a todos os seus culpados” (4Q286:2), deixam claro que ele não só é impiedoso, mas também culpado de pecados. Informar este estado de impureza é tanto o seu “hostil” como o seu “desenho maligno” (4Q286:3,4). Através deste desígnio, Belial envenena os pensamentos daqueles que não são necessariamente pecadores. Assim, um dualismo nasce daqueles inclinados a serem perversos e daqueles que não o são. É evidente que Belial influencia directamente o pecado pela menção de “enredos abomináveis” e “inclinação culpada” (4Q286:8,9). Estes são ambos mecanismos pelos quais Belial avança a sua agenda maligna que os Qumran expuseram e dos quais apelam a Deus para os proteger. Há um profundo sentimento de medo de que Belial “estabeleça no seu coração os seus dispositivos malignos” (4Q286:11,12). Este sentimento de medo é o estímulo para esta oração em primeiro lugar. Sem a preocupação e o potencial de cair vítima do balanço demoníaco de Belial, o povo Qumran nunca se sentiria impelido a fabricar uma maldição. Este mesmo facto ilumina o poder que se acreditava que Belial detinha sobre os mortais, e o facto de que o pecado provou ser uma tentação que deve provir de uma origem impura.
No Jubileu 1:20, a aparência de Belial continua a apoiar a noção de que o pecado é um produto directo da sua influência. Além disso, a presença de Belial actua como um lugar de suporte para todas as influências negativas ou que potencialmente interfeririam com a vontade de Deus e uma existência piedosa. De modo semelhante aos “gentios … fazê-los pecar contra vós” (Jubileus 1:19), Belial está associado a uma força que os afasta de Deus. Juntamente com este apelo à protecção contra o domínio estrangeiro, neste caso os egípcios, é um apelo à protecção contra “o espírito de Belial” (Jubileus 1:19). A tendência de Belial é de “ludibriar todos os caminhos da justiça” (Jubileus 1:19). Esta frase é intencionalmente vaga, dando lugar a interpretação. Todos, de uma forma ou de outra, se vêem afastados do caminho da rectidão e, penhorando esta transgressão sobre Belial, ele torna-se um bode expiatório para todo o mal-entendido, seja qual for a causa. Ao associar Belial a todo o tipo de infortúnio e influência externa negativa, o povo Qumran pode doravante ser libertado pelos pecados que comete.
A presença de Belial encontra-se ao longo dos Manuscritos de Guerra, localizados nos Manuscritos do Mar Morto, e estabelece-se como a força que ocupa o extremo oposto do espectro de Deus. No Col. I, versículo 1, primeira linha do documento, é afirmado que “o primeiro ataque dos Filhos da Luz será empreendido contra as forças dos Filhos das Trevas, o exército de Belial” (1Q33;1:1). Esta dicotomia lança luz sobre as conotações negativas que Belial tinha na altura. Onde Deus e os seus Filhos da Luz são forças que protegem e promovem a piedade, Belial e os seus Filhos das Trevas prestam atenção ao contrário, instigando o desejo de pecar e encorajando a destruição. Esta oposição só é reforçada mais tarde no documento; continua a ler-se que os “santos” irão “dar um golpe na maldade”, resultando em última análise na “aniquilação dos Filhos das Trevas” (1Q33:1:13). Esta batalha épica entre o bem e o mal descrita em termos tão abstractos, contudo, é também aplicável à vida quotidiana e serve como uma lente através da qual os Qumran vêem o mundo. Todos os dias os Filhos da Luz combatem o mal e apelam a Deus para os ajudar a vencer o mal de formas pequenas e grandes.
A influência do Belial não é tomada de ânimo leve. No Col. XI, versículo 8, o texto retrata Deus conquistando as “hordas de Belial” (1Q33;11:8). Esta derrota é indicativa do poder de Deus sobre Belial e as suas forças de tentação. Contudo, o facto de Belial ser o líder das hordas é uma prova de quão persuasivo ele pode ser. Se Belial fosse obviamente um árbitro do erro e estivesse descaradamente no erro, ele não seria capaz de acumular um exército. Este facto serve como uma mensagem de aviso, reafirmando a força de Deus, ao mesmo tempo que deixa extremamente clara a amplitude das proezas de Belial. O “conselho de Belial é condenar e condenar”, pelo que os Qumran sentem fortemente que o seu povo não só está consciente do seu propósito, mas também equipado para combater a sua influência (1Q33;13:11).
No Documento de Damasco, Belial também faz uma aparição proeminente, sendo estabelecido como fonte do mal e origem de vários tipos de pecado. Na Coluna 4, a primeira menção de Belial lê-se: “Belial será libertado contra Israel” (4Q266). Esta frase é capaz de ser interpretada de muitas maneiras diferentes. Belial é caracterizado de uma forma selvagem e incontrolável, fazendo-o parecer mais perigoso e imprevisível. A noção de ser libertado é tal que uma vez livre de vaguear; é imparável e capaz de levar a cabo a sua agenda sem inibições. A passagem passa então a enumerar as “três redes” (4Q266;4:16) pelas quais Belial captura as suas presas e as força a pecar. “A fornicação …, a riqueza …, a profanação do templo” (4Q266;4:17,18) compõem as três redes. Estas três tentações foram três agentes pelos quais as pessoas foram levadas a pecar, pelo que, subsequentemente, o povo Qumran criou as redes de Belial para racionalizar a razão pela qual estas tentações específicas eram tão tóxicas. Mais tarde na Coluna 5, Belial é novamente mencionado como um dos “removedores de amarras que desviaram Israel” (4Q266;5:20). Esta afirmação é uma clara demonstração da influência de Belial sobre o homem no que diz respeito ao pecado. A passagem prossegue para o estado: “eles pregaram a rebelião contra … Deus” (4T266;5:21,22). O propósito de Belial é minar os ensinamentos de Deus, e ele consegue isto transmitindo as suas redes aos humanos, ou o incentivo ao pecado.
p>Na Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas, Belial controla dezenas de demónios, que lhe são especificamente atribuídos por Deus com o propósito de praticar o mal. Belial, apesar da sua disposição malévola, é considerado um anjo.
Tradição TalmúdicaEditar
No Jerusalem Talmud noções de shedim (“demónios” ou “espíritos”) são quase desconhecidas ou ocorrem muito raramente, enquanto que no Talmud da Babilónia há muitas referências a shedim e encantamentos mágicos. A existência de shedim em geral não foi questionada pela maioria dos Talmudistas da Babilónia. Como consequência do aumento da influência do Talmude Babilónico sobre a do Talmude de Jerusalém, os rabinos tardios em geral tomaram como facto a existência de shedim, nem a maioria dos pensadores medievais questionaram a sua realidade. No entanto, racionalistas como Maimonides, Saadia Gaon e Abraham ibn Ezra e outros negaram explicitamente a sua existência, e rejeitaram completamente conceitos de demónios, espíritos malignos, influências espirituais negativas, apegos e espíritos possuidores. O seu ponto de vista acabou por se tornar a principal compreensão judaica.
KabbalahEdit
Na Cabala, os demónios são considerados uma parte necessária da emanação divina no mundo material e um subproduto do pecado humano (Qliphoth). Contudo, espíritos como o shedim também podem ser benevolentes e foram utilizados em cerimónias cabalísticas (como com o golem do rabino Yehuda Loevy) e shedim malévolo (Mazikin, da raiz que significa “danificar”) foram frequentemente creditados com possessão.
AggadahEdit
Contosggadic da tradição persa descrevem o shedim, o mazziḳim (“lesivos”), e o ruḥin (“espíritos”). Havia também lilin (“espíritos da noite”), ṭelane (“sombra”, ou “espíritos da noite”), ṭiharire (“espíritos do meio-dia”), e ẓafrire (“espíritos da manhã”), bem como os “demónios que trazem fome” e “tais como causam tempestades e terramotos”. De acordo com algumas histórias agravantes, os demónios estavam sob o domínio de um rei ou chefe, Asmodai ou, no mais antigo Aggadah, Samael (“o anjo da morte”), que matou por veneno. Histórias na moda deste tipo de folclore nunca se tornaram uma característica essencial da teologia judaica. Embora ocasionalmente um anjo seja chamado satanás no Talmude da Babilónia, isto não se refere a um demónio: “Não se interponha no caminho de um boi quando vem do pasto, pois Satanás dança entre os seus chifres”.
ChristianityEdit
Old TestamentEdit
Entidades demoníacas no Antigo Testamento da Bíblia Cristã são de duas classes: os “sátiros” ou “cabras desgrenhadas” (de Hebr. se’irim “seres peludos”, “bodes” ou “fauns”; Isaías 13:21, 34:14) e os “demónios” (de Hebr. shedim traduzido pela primeira vez como grego: δαιμόνιον daimonion, “daemon”; 106:35-39, 32:17).
New TestamentEdit
O termo demónio (do grego Koine δαιμόνιον daimonion) aparece 63 vezes no Novo Testamento da Bíblia Cristã, principalmente se não todos os relacionados com ocorrências de posse de indivíduos e exorcismo por Jesus.
A Versão do Rei James manteve-a traduzida como diabo. A palavra diabo por si só é a palavra de tradução para o grego diabolos que ocorre 38 vezes no Novo Testamento. A Bíblia de Tyndale (1526 d.C.), um precursor da KJV, traduziu tudo como devyl, incluindo o Acto 17:18 como devyls newe.
Pseudepigrapha e livros deuterocanónicosEdit
Demons estão incluídos na interpretação bíblica. Na história da Páscoa, a Bíblia conta a história como “o Senhor abateu todos os primogénitos no Egipto” (Êxodo 12:21-29). No Livro dos Jubileus, que é considerado canónico apenas pela Igreja Ortodoxa Etíope, este mesmo acontecimento é contado de forma ligeiramente diferente: “Todos os poderes de Mastema tinham sido libertados para matar todos os primogénitos na terra do Egipto… E os poderes do Senhor fizeram tudo segundo as ordens do Senhor” (Jubileus 49:2-4).
Na narrativa do dilúvio do Génesis o autor explica como Deus se apercebeu “de como a terra se tinha tornado corrupta, pois todos os povos da terra tinham corrompido os seus caminhos” (Génesis 6:12). Nos Jubileus, os pecados do homem são atribuídos a “os demónios imundos começaram a desviar os filhos dos filhos de Noé, e a fazer errar e destruí-los” (Jubileus 10:1). Nos Jubileus Mastema questiona a lealdade de Abraão e diz a Deus para “oferecer-lhe como holocausto sobre o altar, e Tu verás se ele cumprirá esta ordem” (Jubileus 17:16). A discrepância entre a história nos Jubileus e a história no Génesis 22 existe com a presença de Mastema. No Génesis, Deus testa a vontade de Abraão apenas para determinar se ele é um verdadeiro seguidor; nos Jubileus Mastema tem uma agenda por detrás da promoção do sacrifício do filho de Abraão, “um acto ainda mais demoníaco do que o do Satanás em Job”. Nos Jubileus, onde Mastema, um anjo encarregado de tentar os mortais para o pecado e a iniquidade, pede que Deus lhe dê um décimo dos espíritos dos filhos dos vigilantes, demónios, a fim de ajudar o processo. Estes demónios são passados para a autoridade de Mastema, onde mais uma vez, um anjo é responsável pelos espíritos demoníacos.
As fontes de influência demoníaca foram pensadas como tendo origem nos Observadores ou Nefilins, que são mencionados pela primeira vez no Génesis 6 e são o foco de 1 Enoque Capítulos 1-16, e também nos Jubileus 10. Os Nefilins foram vistos como a fonte do pecado e do mal na terra porque são referidos em Génesis 6:4, antes da história do Dilúvio. Em Génesis 6:5, Deus vê o mal no coração dos homens. A passagem afirma, “a maldade da humanidade na terra era grande”, e que “toda a inclinação dos pensamentos dos seus corações era apenas continuamente má” (Génesis 5). A menção dos nefilins na frase anterior liga a propagação do mal aos nefilins. Enoque é uma história muito semelhante a Génesis 6:4-5, e fornece uma descrição mais detalhada da história que liga os nefilins à corrupção dos humanos. Em Enoque, o pecado tem origem quando os anjos descem do céu e fornicam com as mulheres, nascendo gigantes de até 300 cúbitos. Os gigantes e a partida dos anjos do céu e o acasalamento com as mulheres humanas são também vistos como a fonte de tristeza e tristeza na Terra. O livro de Enoque mostra que estes anjos caídos podem levar os humanos a pecar através da interacção directa ou através do fornecimento de conhecimento proibido. Em Enoque, Semyaz leva os anjos a acasalarem com as mulheres. O acasalamento dos anjos com os humanos é contra as ordens de Deus e é uma acção amaldiçoada, resultando na ira de Deus que vem sobre a Terra. Azazel influencia indirectamente os humanos para o pecado, ensinando-lhes um conhecimento divino não destinado aos humanos. Asael faz cair os “mistérios roubados” (Enoque 16:3). Asael dá aos humanos armas, que eles utilizam para se matarem uns aos outros. Aos humanos são também ensinadas outras acções pecaminosas, tais como técnicas de embelezamento, alquimia, astrologia e como fazer medicina (considerada conhecimento proibido na altura). Os demónios provêm dos espíritos malignos dos gigantes que são amaldiçoados por Deus para vaguear pela terra. Estes espíritos são afirmados em Enoque para “corromper, cair, ficar excitado, e cair sobre a terra, e causar tristeza” (Enoque 15:11).
O Livro dos Jubileus transmite que o pecado ocorre quando Cainan transcreve acidentalmente o conhecimento astrológico utilizado pelos Observadores (Jubileus 8). Isto difere de Enoque na medida em que não coloca a culpa nos Anjos. Contudo, nos Jubileus 10:4 os espíritos malignos dos Observadores são discutidos como malignos e ainda permanecem na terra para corromper os humanos. Deus liga apenas 90 por cento dos Observadores e destrói-os, deixando 10 por cento para serem governados por Mastema. Porque o mal nos humanos é grande, apenas 10% seriam necessários para corromper e desviar os humanos. Estes espíritos dos gigantes também referidos como “os bastardos” na oração Apotropaic Songs of the Sage, que lista os nomes dos demónios que o narrador espera expulsar.
demonologia cristãEdit
No Cristianismo, os demónios são espíritos corruptos que transportam a execução dos desejos de Satanás. São geralmente considerados como três tipos diferentes de espíritos:
- Souls of the wicked falecido, que vagueiam pela terra para atormentar os vivos.
- Nefilins, que surgiram por união entre anjos e humanos, mas a sua parte corporal foi dizimada durante a Grande inundação. A sua parte espiritual deseja agora o seu restabelecimento.
- Anjos caídos, que tomaram o partido de Lúcifer e foram expulsos do céu por Miguel após a batalha.
Muitas divindades de outras religiões são interpretadas ou identificadas como tais “demónios” (do Velho Testamento grego δαιμόνιον daimonion). A evolução do demónio cristão e do pentagrama são exemplos de rituais e imagens primitivas que mostram qualidades malignas, como vistas pelas igrejas cristãs.
Desde o Cristianismo Primitivo, a demonologia desenvolveu-se desde uma simples aceitação de demónios até um estudo complexo que cresceu a partir das ideias originais tiradas da demonologia judaica e das escrituras cristãs. A demonologia cristã é estudada em profundidade dentro da Igreja Católica Romana, embora muitas outras igrejas cristãs afirmem e discutam a existência de demónios.
Construindo sobre as poucas referências a demónios no Novo Testamento, especialmente a poesia do Livro do Apocalipse, os escritores cristãos de apócrifos a partir do século II criaram uma tapeçaria mais complicada de crenças sobre “demónios” que era largamente independente das escrituras cristãs.
A Igreja Católica Romana contemporânea ensina inequivocamente que os anjos e demónios são seres reais e não apenas dispositivos simbólicos. A Igreja Católica tem um quadro de exorcistas oficialmente sancionados que realizam muitos exorcismos todos os anos. Os exorcistas da Igreja Católica ensinam que os demónios atacam os humanos continuamente mas que as pessoas afligidas podem ser efectivamente curadas e protegidas quer pelo rito formal do exorcismo, autorizado a ser executado apenas por bispos e por aqueles que eles designam, quer por orações de libertação, que qualquer cristão pode oferecer para si próprio ou para os outros.
Em vários momentos da história cristã, foram feitas tentativas para classificar demónios de acordo com várias hierarquias demoníacas propostas.
Nos Evangelhos, particularmente no Evangelho de Marcos, Jesus expulsou muitos demónios daqueles afligidos com várias doenças. Ele também emprestou este poder a alguns dos seus discípulos (Lucas 10:17).
IslamEdit
Shayatin é o termo habitual para demónios na crença islâmica. No Islão, os demónios tentam desviar os humanos de Deus, tentando-os a pecar, ensinando-lhes feitiçaria e causando maldade entre os humanos. As práticas ocultas, embora não proibidas per se, podem incluir conjurar demónios, o que requer actos contra as leis de Deus e são por isso proibidas, tais como sacrifícios de sangue ilícitos, abandonar a oração e rejeitar o jejum. Com base na visão islâmica sobre Salomão, que se acredita amplamente ter sido um governante sobre os génios e demónios, o Islão tem uma rica tradição sobre conjurar demónios. Entre os demónios encontram-se os shayatin (demónios) e os div (demónios). Acredita-se que ambos tenham trabalhado para Salomão como escravos. Enquanto o shayatin geralmente aparece dentro de um contexto judaico-cristão, o div aparece frequentemente em crenças de origem persa e indiana. Mas é de notar que no Islão tanto os anjos como os demónios são considerados como criaturas de Deus e por isso Deus tem o poder supremo sobre todos eles.
Segundo a exegese do Alcorão, os demónios são descendentes de Iblis (Satanás). Diz-se que eles vivem até que o mundo deixe de existir, sempre à espreita dos humanos (e dos gênios) para os atacar com sussurros nos seus corações (waswās) para os desencaminhar. Quando conseguissem, as suas vítimas seguiriam as suas ordens. As orações são usadas para evitar os seus ataques, dissolvendo-os temporariamente. Como contraparte dos anjos, tentam ir contra a vontade de Deus e a sua morada (aqui: o inferno) é pré-destinada. Falta-lhes o livre arbítrio e estão ligados ao mal. O ifrit e o marid são classes mais poderosas de shayatin. É necessário notar que no Islão os Jinns são diferentes do shayatin, ao contrário do shayatin, têm livre arbítrio e nem todos são malfeitores.
Os persas muçulmanos identificaram os espíritos malignos do Alcorão com div. Enquanto alguns argumentam que o shayatin foi criado bom, mas transformado em mal pelo acto de arrogância de Iblis, o div foi criado como criaturas viciosas e encarnação do mal. Quando Iblis ainda se encontrava entre os anjos, liderou um exército contra os espíritos na terra. Entre eles estiveram os div, que formaram duas ordens; um deles ficou do lado dos gênios e foi banido ao longo deles, condenado a vaguear pela terra, o outro div traiçoeiro juntou-se a Iblis durante a batalha, mas foi enviado para o inferno com ele. Os mergulhadores são frequentemente retratados como feiticeiros cujos delitos não estão apenas ligados à tentação. Podem causar doenças, doenças mentais, ou mesmo transformar os humanos em pedra pelo toque. Enquanto os shayatin aparecem frequentemente aos humanos comuns para os tentar em tudo o que a sociedade desaprova, os mergulhadores aparecem geralmente a heróis específicos.
Baháʼí FaithEdit
No Baháʼí Faith, os demónios não são considerados como espíritos malignos independentes como o são em algumas fés. Pelo contrário, os maus espíritos descritos nas tradições de várias fés, tais como Satanás, anjos caídos, demónios e gênios, são metáforas para os traços básicos de carácter que um ser humano pode adquirir e manifestar quando se afasta de Deus e segue a sua natureza inferior. A crença na existência de fantasmas e espíritos ligados à terra é rejeitada e considerada como sendo o produto de superstição.