Commentary on Parashat Sh’lach, Numbers 13:1 – 15:41
Quando Moisés envia os batedores para pesquisar a terra de Canaã, dá-lhes uma lista de coisas muito específicas para investigar. Ele acusa-os: “Vai lá acima para o Negev e para o país das colinas, e vê que tipo de país é. As pessoas que nele habitam são fortes ou fracas, poucas ou muitas? O país em que habitam é bom ou mau? As cidades em que eles vivem são abertas ou fortificadas? O solo é rico ou pobre? É arborizado ou não?” (13:17-20). Doze emissários saem e regressam após quarenta dias, relatando o que viram nesta nova e exótica terra. Todos os batedores, excepto dois, são punidos mais tarde; vítimas de uma praga, morrem no deserto.
p>Qual é o seu pecado? Segundo a nossa tradição, eles pecam por não confiarem na visão de Deus e por não terem fé: “Por quanto tempo é que este povo me desdenhará, e quanto tempo é que não terão fé em Mim, apesar de todos os sinais que realizei no meio deles”? (14:11). Além disso, pecam porque “fizeram toda a comunidade murmurar contra ele, espalhando calúnias sobre a terra” (14:36).
A natureza do seu pecado
P>P questiono não só a natureza do seu pecado, mas também a abordagem de Moisés à sua missão. As instruções de Moisés dividem o mundo em categorias ou que ignoram as nuances dentro de uma realidade complexa. Em vez de fazer tais perguntas específicas, e se ele lhes tivesse dito: “Quando voltares, diz-nos o que vês”. Como vivenciou este novo lugar? Como era a terra? Como eram as pessoas”? Talvez este tipo de perguntas em aberto tivesse levado os batedores a trazer de volta um relatório diferente. Pelo menos este tipo de instruções poderia ter-lhes dado mais espaço para desenvolverem as suas próprias histórias de uma forma menos dualista; os batedores poderiam ter sido inspirados a trazer de volta uma descrição diferente do que viram.
Or é simplesmente uma questão de perspectiva? Afinal, todos os 12 emissários observam e experimentam as mesmas coisas, e no entanto dois deles regressam com um relato que é totalmente diferente do dos outros dez. O que é que permite a Joshua e Caleb ver a Terra Prometida através de olhos diferentes?
No seu livro The Courage to Create (1975), Rollo May escreve: “Somos chamados a fazer algo novo, a confrontar uma terra de ninguém, a empurrar para uma floresta onde não há caminhos bem gastos e da qual ninguém regressou para nos guiar. Isto é o que os existencialistas chamam à ansiedade do nada… Viver no futuro significa saltar para o desconhecido, e isto requer um grau de coragem para o qual não existe um precedente imediato e que poucas pessoas se apercebem”. Afirma que “se não exprimir as suas próprias ideias originais, se não ouvir o seu próprio ser, terá traído a si próprio. Também terá traído a nossa comunidade ao não dar a sua contribuição ao todo”
Os 10 emissários começam o seu relatório com uma declaração positiva sobre a terra transbordante de leite e mel; depois mudam para a descrição negativamente colorida das cidades fortificadas e das pessoas poderosas (Números 13:27-29). Os rabinos descrevem isto como a forma de falar dos caluniadores: “Eles começam com lisonjas e terminam com o mal”. (BT Sotah 35a) Ou, em termos mais modernos: o pessimista observa uma situação, generaliza sobre os aspectos maus, e interpreta-os como uma característica permanente e constante. Em contraste, o optimista observa a mesma situação e vê os aspectos maus, mas particulariza-os e interpreta-os como um obstáculo temporário que pode ser ultrapassado.
Este é então o pecado dos batedores: o seu fracasso em contribuir para a sua comunidade devido à sua atitude negativa e perspectiva estreita. Aparentemente, falta-lhes a coragem de saltar para o desconhecido e enfrentar a “terra de ninguém”, onde os dez vêem um potencial fracasso e derrota, Joshua e Caleb vêem um potencial sucesso e possibilidade. Tiveram a coragem de saltar para o desconhecido e vislumbrar uma nova realidade.
Embora reconheçam os desafios que têm pela frente, são capazes de “ouvir o seu próprio ser” e confiar na capacidade do povo para ultrapassar esses desafios com a ajuda e protecção prometidas por Deus:
A terra que atravessamos e exploramos é uma terra extremamente boa. Se estiver satisfeito connosco, Deus levar-nos-á para essa terra, uma terra que flui com leite e mel, e dar-nos-á; só que não deve rebelar-se contra Deus. Não tenhais, pois, medo do povo do país, pois eles são a nossa presa: a sua protecção partiu deles, mas o “mil” está connosco. (Números 14:7-9)
Como Harvey Fields escreveu, também nós podemos “conquistar ‘Terras Prometidas’ quando temos consideração pelos nossos talentos e acreditamos nos nossos poderes criativos. O pecado dos espiões cresce do seu fracasso de amor-próprio e auto-respeito…Só Joshua e Calebe, que se recusam a ver-se como ‘gafanhotos’, são dignos de entrar na Terra Prometida” (A Torah Commentary for Our Times, 1993, p. 42).
The Challenge of Sh’lach
These, to me, are the challenges of Parashat Sh’lach. Primeiro, o desafio de perceber o mundo em toda a sua complexidade matizada – e não reduzi-lo a categorias simplistas/ou, preto/branco. Segundo, e mais central para a parte, o desafio de nos amarmos realmente e confiarmos nos nossos instintos, o desafio de não nos transformarmos em nada menos do que realmente somos (uma vez que isto diminuiria Aquele em cuja imagem somos criados), e o desafio de viver com a “ansiedade do nada” a fim de criar uma nova realidade.
Desde que nos vejamos apenas como gafanhotos contra gigantes, vamos preparar-nos para o fracasso. Se quisermos criar algo novo e entrar na Terra Prometida, então não temos outra escolha senão saltar para o desconhecido, acreditar em nós próprios, e confiar na fé de Deus em nós. Esta voz de optimismo e esperança é o que separa Joshua e Calebe dos outros batedores. Isto é o que – apesar de uma longa história cheia de boas razões para nos vermos como gafanhotos e para desistir – permitiu ao povo judeu continuar e prosperar.