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La Parola e il Testimone

A. Giovanni: il quarto vangelo.

1. Perché ci sono quattro vangeli? L’antico scrittore cristiano Origene (185-254 d.C.) ha dato una buona risposta: non ci sono quattro vangeli, ma un quadruplice vangelo. Ogni vangelo presenta una prospettiva diversa sulla vita di Gesù, e abbiamo bisogno di tutti e quattro per avere il quadro completo.

a. Giovanni fu probabilmente l’ultimo vangelo scritto, e scritto in vista di ciò che i tre precedenti avevano già detto. Questo è uno dei motivi per cui Giovanni è così diverso da Matteo, Marco e Luca.

b. Ci sono eventi significativi nel ministero di Gesù che Matteo, Marco e Luca includono e che Giovanni tralascia, tra cui la nascita di Gesù, il battesimo, la tentazione nel deserto, l’ultima cena, l’agonia nel Getsemani, l’Ascensione, gli scontri demoniaci e le parabole.

c. I primi tre vangeli sono incentrati sul ministero di Gesù in Galilea. Giovanni centra il suo vangelo su ciò che Gesù disse e fece a Gerusalemme.

d. Ogni vangelo enfatizza una diversa origine di Gesù.

i. Matteo mostra che Gesù proveniva da Abramo attraverso Davide, e dimostra che Egli è il Messia promesso nell’Antico Testamento (Matteo 1:1-17).

ii. Marco mostra che Gesù è venuto da Nazareth, dimostrando che Gesù è un servo (Marco 1:9).

iii. Luca mostra che Gesù venne da Adamo, dimostrando che Gesù è l’Uomo Perfetto (Luca 3:23-38).

iv. Giovanni mostra che Gesù è venuto dal cielo, dimostrando che Gesù è Dio.

e. Tuttavia, è sbagliato pensare che il Vangelo di Giovanni completi la storia di Gesù. Giovanni chiarisce che la storia di Gesù non può mai essere completata (Giovanni 21:25).

2. Matteo, Marco e Luca sono conosciuti come i tre vangeli sinottici. Sinottico significa “vedere insieme” e i primi tre vangeli presentano la vita di Gesù più o meno nello stesso formato. I primi tre vangeli si concentrano maggiormente su ciò che Gesù ha insegnato e fatto; Giovanni si concentra maggiormente su chi è Gesù.

a. Giovanni ci mostra chi è Gesù evidenziando sette segni (miracoli) di Gesù. Sei di questi miracoli non sono menzionati nei primi tre vangeli.

b. Giovanni ci mostra chi è Gesù permettendo a Gesù di parlare per se stesso in sette drammatiche dichiarazioni di Io Sono.

c. Giovanni ci mostra chi è Gesù chiamando dei testimoni che testimonieranno l’identità di Gesù. Quattro di questi testimoni parlano solo nel primo capitolo.

3. Giovanni è un vangelo scritto per uno scopo specifico: che noi possiamo credere. Un versetto chiave per comprendere il Vangelo di Giovanni si trova alla fine del libro: Ma queste cose sono state scritte perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e perché credendo abbiate la vita nel suo nome (Giovanni 20:31).

a. Il Vangelo di Giovanni ha persino aiutato gli scettici studiosi a credere. Il più antico frammento sopravvissuto del Nuovo Testamento è una porzione di Giovanni 18, trovata in Egitto e datata ben prima del 150 d.C., il che indica un’ampia circolazione per quella prima data.

4. Il Vangelo di Giovanni è un vangelo amato. È stato definito “una piscina in cui un bambino può guadare e un elefante può nuotare”.

a. Il commentatore Charles Erdman dice: “Le sue storie sono così semplici che anche un bambino le amerà, ma le sue affermazioni sono così profonde che nessun filosofo può comprenderle.”

b. Quindi, se prestiamo diligente attenzione al divertimento, allo sport, alla musica o alle notizie, quanto più dovremmo prestare diligente attenzione “quando un uomo parla dal cielo e pronuncia una voce più chiara del tuono?” (Giovanni Crisostomo)

B. Prologo al Vangelo di Giovanni.

Questa parte notevole e profonda non è semplicemente una prefazione o un’introduzione. È un riassunto dell’intero libro. Il resto del vangelo di Giovanni tratterà i temi qui introdotti: l’identità del Verbo, la vita, la luce, la rigenerazione, la grazia, la verità, e la rivelazione di Dio Padre in Gesù il Figlio.

1. (Gv 1,1-2) L’origine del Verbo (Logos).

In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. Egli era in principio con Dio.

a. In principio si riferisce all’eternità senza tempo di Genesi 1:1: In principio, Dio creò i cieli e la terra. Giovanni dice essenzialmente: “Quando cominciò il principio, il Verbo era già lì”. “Cioè, che il Verbo precede il tempo o la creazione.

i. Giovanni rende chiaro che il Verbo non è solo il principio, ma il principio del principio. Egli era lì in principio, prima che tutto fosse.

b. In principio era il Verbo: Parola traduce l’antica parola greca Logos. L’idea del logos aveva radici profonde e ricche sia nel pensiero ebraico che in quello greco.

i. I rabbini ebrei si riferivano spesso a Dio, specialmente nei suoi aspetti più personali, in termini della sua parola. Parlavano di Dio stesso come “la parola di Dio”. Per esempio, le antiche edizioni ebraiche dell’Antico Testamento cambiano Esodo 19:17 (Mosè fece uscire il popolo dal campo per incontrare Dio) in “Mosè fece uscire il popolo dal campo per incontrare la parola di Dio”. “Nella mente degli antichi ebrei, la frase “la parola di Dio” poteva essere usata per riferirsi a Dio stesso.

ii. I filosofi greci vedevano il logos come il potere che dà senso al mondo, rendendo il mondo ordinato invece che caotico. Il logos era la potenza che metteva il mondo in perfetto ordine e lo manteneva in perfetto ordine. Essi vedevano il logos come la “Ragione Ultima” che controllava tutte le cose.

iii. Perciò, in questo incipit, Giovanni dice sia agli ebrei che ai greci: “Per secoli avete parlato, pensato e scritto del Verbo (il logos). Ora vi dirò chi è. “Giovanni va incontro sia ai giudei che ai greci dove si trovano, e spiega Gesù in termini che già comprendevano.

c. E il Verbo era con Dio, e il Verbo era Dio: Con questa brillante affermazione, Giovanni 1:1 espone uno dei fondamenti più basilari della nostra fede – la Trinità. Possiamo seguire la logica di Giovanni:

– C’è un Essere conosciuto come la Parola. – Questo Essere è Dio, perché è eterno (In principio) – Questo Essere è Dio, perché è chiaramente chiamato Dio (la Parola era Dio). – Allo stesso tempo, questo Essere non comprende tutto ciò che Dio è. Dio Padre è una Persona distinta dal Verbo (il Verbo era con Dio).

i. Così, il Padre e il Figlio (il Figlio è conosciuto qui come il Verbo) sono ugualmente Dio, ma distinti nella loro Persona. Il Padre non è il Figlio e il Figlio non è il Padre. Eppure sono ugualmente Dio, con Dio Spirito Santo che fa un solo Dio in tre Persone.

d. In principio era il Verbo, e il Verbo era con Dio, e il Verbo era Dio: Che dire della Traduzione del Nuovo Mondo della Torre di Guardia qui? Questa traduzione dei Testimoni di Geova recita così: “In principio era la Parola, e la Parola era con Dio, e la Parola era un dio. “La loro traduzione è usata per negare l’insegnamento che Gesù è Dio. È una traduzione corretta?

i. L’affermazione della Torre di Guardia che difende la loro traduzione di Giovanni 1:1-2 è che perché prima della seconda volta che “Dio” è usato nel passo, non appare alcun articolo (è scritto “Dio” e non “il Dio”). In risposta a questo approccio alla grammatica e alla traduzione greca, possiamo solo fare riferimento alla moltitudine di altre volte nel Nuovo Testamento dove “Dio” appare senza l’articolo. Se la Torre di Guardia fosse onesta e coerente, tradurrebbe “Dio” come “dio” ogni volta che appare senza l’articolo. Ma sembra che questa regola grammaticale si applichi solo quando serve a sostenere le credenze dottrinali della Torre di Guardia. Il testo greco di Matteo 5:9, 6:24, Luca 1:35 e 1:75, Giovanni 1:6, 1:12, 1:13 e 1:18, Romani 1:7 e 1:17, mostra come la Torre di Guardia traduce la stessa esatta grammatica per “Dio” come “God” invece di “god” quando si adatta ai loro scopi.

ii. Nella principale risorsa che la Torre di Guardia usa per stabilire le sue affermazioni (The Kingdom Interlinear), la Torre di Guardia cita due note autorità greche per farle sembrare d’accordo con la loro traduzione. Ma entrambi sono stati citati erroneamente, e uno di loro, il Dr. Mantey, ha persino scritto alla Torre di Guardia, chiedendo che il suo nome fosse rimosso dal libro! Un altro “studioso” a cui la Torre di Guardia si riferisce nel loro libro La Parola – Chi è? secondo John, è Johannes Greber. Greber era in realtà uno spiritista che praticava l’occulto, e non uno studioso di greco biblico.

iii. Cosa dicono i veri studiosi di greco della traduzione dei Testimoni di Geova di Giovanni 1:1-2?

“UNA TRADUZIONE GROSSAMENTE MISLEADING. Non è né erudito né ragionevole tradurre Giovanni 1:1 ‘il Verbo era un dio’. Ma di tutti gli studiosi del mondo, per quanto ne sappiamo, nessuno ha tradotto questo versetto come hanno fatto i Testimoni di Geova. ” (Dr. Julius R. Mantey)

“Molto viene fatto dai grammatici dilettanti ariani dell’omissione dell’articolo definito con ‘Dio’ nella frase ‘E la Parola era Dio. Tale omissione è comune con i sostantivi in una costruzione predicata. ‘Un dio’ sarebbe totalmente indifendibile. “(Dr. F. F. Bruce)

“Posso assicurarvi che la resa che i Testimoni di Geova danno di Giovanni 1:1 non è ritenuta da nessun rispettabile studioso di greco. ” (Dr. Charles L. Feinberg)

“I Testimoni di Geova dimostrano un’abissale ingoranza dei principi fondamentali della grammatica greca nella loro errata traduzione di Giovanni 1:1. ” (Dr. Paul L. Kaufman)

“La distorsione deliberata della verità da parte di questa setta si vede nelle loro traduzioni del Nuovo Testamento. Giovanni 1:1 è tradotto: ‘ … il Verbo era un dio,’ una traduzione che è grammaticalmente impossibile. È abbondantemente chiaro che una setta che può tradurre il Nuovo Testamento in questo modo è intellettualmente disonesta”. (Dr. William Barclay)

e. Era in principio con Dio fa di nuovo capire che il Padre è distinto dal Figlio, e il Figlio distinto dal Padre. Essi sono ugualmente Dio, eppure sono Persone separate.

2. (Gv 1,3-5) L’opera e la natura del Verbo.

Tutte le cose sono state fatte per mezzo di Lui, e senza di Lui nulla è stato fatto che sia stato fatto. In Lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini. E la luce risplende nelle tenebre, e le tenebre non la comprendono.

a. Senza di Lui nulla è stato fatto che sia stato fatto: Il Verbo ha creato tutte le cose create. Perciò Egli stesso è un Essere increato, come dice Paolo in Colossesi 1:16.

b. In Lui era la vita: Il Verbo è la fonte di tutta la vita. L’antica parola greca tradotta vita è zoe, che significa “il principio vitale”, non bios, che è mera vita biologica. Questa vita è la luce degli uomini, parlando di luce spirituale come di luce naturale. Non è che il Verbo “contenga” la vita e la luce; Egli è vita e luce.

i. Perciò, senza Gesù, siamo morti e nelle tenebre. Siamo perduti. Significativamente, l’uomo ha una paura innata sia della morte che delle tenebre.

c. E la luce splende nelle tenebre, e le tenebre non la compresero: Did not comprehend può anche essere tradotto non ha vinto. La luce non può perdere contro le tenebre; le tenebre non la vinceranno mai.

3. (Gv 1,6-13) La rivelazione della Parola.

C’era un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni. Quest’uomo venne per testimoniare, per rendere testimonianza della Luce, affinché tutti attraverso di lui credessero. Egli non era quella Luce, ma era stato mandato per dare testimonianza di quella Luce. Quella era la vera Luce che dà luce ad ogni uomo che viene nel mondo. Egli era nel mondo, e il mondo è stato fatto per mezzo di Lui, e il mondo non Lo conosceva. Venne ai suoi, e i suoi non Lo ricevettero. Ma quanti lo hanno accolto, a loro ha dato il diritto di diventare figli di Dio, a coloro che credono nel suo nome; i quali non sono nati dal sangue, né dalla volontà della carne, né dalla volontà dell’uomo, ma da Dio.

a. C’era un uomo mandato da Dio: Giovanni il Battista dà testimonianza della luce, perché tutti credano per mezzo di lui.

b. Il mondo non lo conosceva: Come può essere? Come può essere che Dio sia venuto nello stesso mondo che ha creato, alle creature fatte a sua immagine, e il mondo non lo abbia conosciuto? Ciò dimostra quanto profondamente la natura umana caduta abbia rifiutato Dio.

c. Ma quanti lo hanno ricevuto, a loro ha dato il diritto di diventare figli di Dio, a coloro che credono nel suo nome: Sebbene alcuni abbiano rifiutato questa rivelazione, altri lo hanno ricevuto e sono diventati figli di Dio. Sono diventati figli di Dio attraverso una nuova nascita, nascendo … da Dio.

i. Quanti lo hanno ricevuto: L’idea di “ricevere Gesù” è biblicamente valida. Abbiamo bisogno di abbracciare e ricevere Lui per noi stessi. Quanti lo hanno ricevuto è solo un altro modo per dire coloro che credono nel suo nome.

d. Coloro che lo hanno ricevuto sono nati da Dio, ma non dal sangue, né dalla volontà della carne, né dalla volontà dell’uomo, ma da Dio. Qui, Giovanni ci ricorda la natura della nuova nascita: è un dono sovrano di Dio all’uomo, non una conquista dell’uomo.

4. (Gv 1,14-18) Il Verbo si fece carne.

E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità. Giovanni rese testimonianza di Lui e gridò, dicendo: “Questi è Colui di cui ho detto: “Chi viene dopo di me è preferito prima di me, perché era prima di me. ‘” E della Sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto, e grazia per grazia. Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, ma la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo. Nessuno ha mai visto Dio. Il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, lo ha dichiarato.

a. E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi: Questa è la dichiarazione più sorprendente di Giovanni finora. Avrebbe stupito sia il pensiero ebraico che quello greco nel sentire che il Verbo si fece carne.

i. I greci avevano una visione generalmente bassa di Dio. Per loro, Giovanni dice che il Verbo si fece carne. Gli antichi dei greci come Zeus ed Hermes erano semplicemente dei superuomini; non erano all’altezza dell’ordine e della ragione del Logos. Giovanni dice ai pensatori greci: “Il Logos che voi sapete ha fatto e ordinato l’universo si è fatto carne.”

ii. Gli ebrei avevano una visione generalmente proibitiva di Dio; per loro, Giovanni dice che il Verbo si è fatto carne e ha abitato in mezzo a noi. Gli ebrei avevano difficoltà ad accettare che il grande Dio rivelato nell’Antico Testamento potesse prendere forma umana. Giovanni dice ai pensatori ebrei, “il Verbo di Dio si è fatto carne.”

b. Abbiamo visto la sua gloria: Giovanni testimonia questo come testimone oculare, così come Giovanni il Battista. Giovanni potrebbe dire: “Ho visto la sua gloria, la gloria dell’unigenito del Padre”.

i. Tuttavia, la parola vedere è più forte delle parole “vedere” o “guardare”. “Giovanni ci dice che lui e gli altri discepoli studiarono attentamente la gloria del Verbo fatto carne.

c. Giovanni rese testimonianza di Lui e gridò: Colui che è stato annunciato da Giovanni Battista – Gesù Cristo – è il Verbo fatto carne. Egli porta un ordine diverso da quello istituito da Mosè (Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, ma la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo).

i. È una fornitura inesauribile di grazia (grazia per grazia) e verità, in contrasto con un ordine di rigide leggi e regolamenti dato attraverso Mosè.

d. Nessuno ha mai visto Dio: Gesù, il Verbo, è la perfetta dichiarazione del Dio invisibile. Il Padre e il Figlio appartengono alla stessa famiglia, e Gesù ha dichiarato all’uomo la natura del Dio invisibile. Non dobbiamo interrogarci sulla natura e la personalità di Dio. Gesù l’ha dichiarato sia con il suo insegnamento che con la sua vita.

C. La testimonianza di Giovanni il Battista.

1. (Gv 1,19-28) Giovanni ci dice chi è Giovanni il Battista.

Ora questa è la testimonianza di Giovanni, quando i Giudei mandarono sacerdoti e Leviti da Gerusalemme a chiedergli: “Chi sei tu?” Egli confessò, e non negò, ma confessò: “Io non sono il Cristo”. “Ed essi gli chiesero: “Che cosa allora? Sei tu Elia?” Rispose: “Non lo sono”. “Sei tu il profeta?”. Ed egli rispose: “No”. Allora gli dissero: “Chi sei tu, affinché possiamo dare una risposta a coloro che ci hanno mandato? Che cosa dici di te stesso?” Egli disse: “Io sono la voce di uno che grida nel deserto: “Rendi diritta la via del Signore”, come disse il profeta Isaia. “Ora quelli che erano stati mandati erano dei farisei. E gli chiesero: “Perché dunque battezzi se non sei il Cristo, né Elia, né il Profeta? Giovanni rispose loro dicendo: “Io battezzo con acqua, ma c’è uno in mezzo a voi che voi non conoscete. È Colui che, venendo dopo di me, è preferito a me, il cui cinturino dei sandali io non sono degno di sciogliere. “Queste cose sono state fatte a Betabara al di là del Giordano, dove Giovanni stava battezzando.

a. Giovanni è enfatico: Io non sono il Cristo. Per Giovanni era impensabile che l’attenzione si concentrasse su di sé, perché lui non era il Messia. Il suo compito era quello di indicare il Messia.

b. Sei tu Elia? Potrebbe essere facile per i sacerdoti e i leviti di Gerusalemme associare Giovanni con Elia a causa della sua personalità e a causa della promessa in Malachia 4:5-6. Se egli è il precursore del Messia, allora è Elia?

i. In un certo senso, Giovanni era Elia, ministra nel suo ufficio e nel suo spirito (Matteo 11:13-14 e Marco 9:11-13).

c. Sei il Profeta? Questo si riferisce alla promessa di Dio attraverso Mosè in Deuteronomio 18:15, che promette un profeta a venire. Basandosi su questo passo, si aspettavano che venisse un altro profeta.

d. Io sono la voce di uno che grida nel deserto: Giovanni si vede come l’anticipatore del grande Re. Il suo battesimo era una pulizia preparatoria per il Re. L’idea è: “pulisciti, preparati per una visita reale!”

i. Gli ebrei al tempo di Giovanni praticavano il battesimo. Era una conseguenza dei lavaggi cerimoniali. Ma gli ebrei di quel tempo in genere riservavano il battesimo ai gentili che volevano diventare ebrei. Così, per sottoporsi al battesimo di Giovanni, un ebreo doveva identificarsi con i gentili. Questo era un autentico segno di pentimento.

e. Io battezzo con acqua: Il battesimo di Giovanni era negativo. Purificava, ma non dava nulla per aiutare qualcuno a rimanere pulito. L’opera di Gesù e il suo battesimo dello Spirito Santo sarebbero sia un battesimo negativo che positivo. Il battesimo cristiano illustra sia la nostra morte con Gesù che il nostro risorgere a nuova vita con Lui.

f. Chi non è degno di sciogliere il cinturino del sandalo: sciogliere il cinturino del sandalo (prima del lavaggio dei piedi) era compito dello schiavo più basso della casa.

i. Tra i rabbini e i loro discepoli, c’era una relazione insegnante-allievo che aveva il potenziale per un abuso. Era del tutto possibile che un rabbino si aspettasse un servizio irragionevole dai propri discepoli. Una delle cose che era considerata “troppo bassa” per un rabbino da aspettarsi dai suoi discepoli era lo slegare il cinturino dei sandali del rabbino. Giovanni dice di essere indegno di fare anche questo.

2. (Gv 1,29-34) Giovanni Battista ci dice chi è Gesù.

Il giorno dopo Giovanni vide Gesù venire verso di lui e disse: “Ecco! L’Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo! Questi è colui del quale ho detto: “Dopo di me viene un uomo che è preferito a me, perché era prima di me”. Io non lo conoscevo; ma perché fosse rivelato a Israele, sono venuto battezzando con acqua. “E Giovanni rese testimonianza, dicendo: “Ho visto lo Spirito scendere dal cielo come una colomba e rimanere su di Lui. Io non lo conoscevo, ma Colui che mi ha mandato a battezzare con acqua mi ha detto: “Su chi vedi lo Spirito scendere e rimanere su di lui, questi è colui che battezza con lo Spirito Santo”. E io ho visto e testimoniato che questi è il Figlio di Dio.”

a. Ecco! L’Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo! All’alba del suo ministero, Gesù viene accolto con parole che gli ricordano il suo destino: la sua agonia sacrificale sulla croce per il peccato dell’umanità. L’ombra della croce fu gettata su tutto il ministero di Gesù.

b. Perché Egli era prima di me: Giovanni il Battista era effettivamente nato prima di Gesù – e Giovanni lo avrebbe saputo (Luca 1). Così, quando Giovanni dice che era prima di me, si riferisce all’eterna preesistenza di Gesù. Giovanni sapeva molto bene che Gesù era Dio.

c. Su chi vedete scendere lo Spirito e rimanere su di lui, questi è colui che battezza con lo Spirito Santo: Dio diede a Giovanni Battista il segno sicuro per conoscere il Messia. Egli sarebbe stato colui sul quale lo Spirito Santo sarebbe disceso dal cielo. Giovanni è un testimone affidabile su chi è Gesù, perché ha avuto una prova confermata da Dio.

d. Ho visto e testimoniato che questi è il Figlio di Dio: Giovanni Battista dà la sua solenne testimonianza: questo Gesù è il Figlio di Dio. È il Figlio di Dio nel senso indicato in Giovanni 1,18: colui che dichiara perfettamente la natura e la personalità di Dio Padre.

i. Il vangelo di Giovanni sottolinea il ruolo di Giovanni come testimone, non come battezzatore. I testimoni danno testimonianza di ciò che hanno visto e sperimentato, nel tentativo di stabilire la verità. Oltre a questo, sono inaffidabili e operano per sentito dire.

ii. I testimoni non sono neutrali – sono impegnati nella verità della loro testimonianza, o sono testimoni inaffidabili. Giovanni è un testimone affidabile, e sa chi è Gesù per quello che ha visto con i suoi occhi.

D. La testimonianza dei primi discepoli.

1. (Gv 1,35-39) Due discepoli di Giovanni cominciano a seguire Gesù.

Ancora una volta, il giorno dopo, Giovanni stava con due dei suoi discepoli. E guardando Gesù che camminava, disse: “Ecco l’Agnello di Dio!”. I due discepoli lo sentirono parlare e seguirono Gesù. Allora Gesù si voltò e, vedendoli seguire, disse loro: “Che cosa cercate?”. Gli dissero: “Rabbi” (che tradotto vuol dire: Maestro), “dove stai?”. Egli disse loro: “Venite a vedere”. “Essi vennero e videro dove stava, e rimasero con Lui quel giorno (ora era circa l’ora decima).

a. Ecco l’Agnello di Dio! Giovanni ha già detto questo di Gesù in Giovanni 1:29. Lo diceva ogni volta che vedeva Gesù? Era un vivido ricordo del destino di Gesù sulla croce.

b. Ed essi seguirono Gesù: A Giovanni non importava di raccogliere discepoli dopo di lui. Era perfettamente soddisfatto che questi discepoli lasciassero la sua cerchia e seguissero Gesù. Questo completava il suo ministero, non lo toglieva.

c. Venite a vedere: Gesù invitò Giovanni e Andrea a far parte della sua vita. Gesù non ha vissuto una vita di clausura, ultra-privata. Gesù insegnava e insegnava agli altri permettendo loro di vivere con Lui.

d. Ora era circa l’ora decima: Questa fu un’occasione così memorabile per lo scrittore che ricordò l’ora esatta in cui incontrò Gesù. Questo è un sottile indizio che uno dei due discepoli che vennero a Gesù da Giovanni era l’apostolo Giovanni stesso.

2. (Gv 1,40-42) Andrea porta suo fratello, Simon Pietro da Gesù.

Uno dei due che udirono Giovanni parlare, e lo seguirono, era Andrea, fratello di Simon Pietro. Egli trovò prima suo fratello Simone e gli disse: “Abbiamo trovato il Messia” (che è tradotto, il Cristo). E lo portò da Gesù. Ora, quando Gesù lo guardò, disse: “Tu sei Simone, figlio di Giona. Tu sarai chiamato Cefa” (che è tradotto, Pietra).

a. Ha trovato il proprio fratello: È la natura dell’esperienza cristiana che coloro che godono dell’esperienza desiderano condividere la loro esperienza con altri.

b. Tu sarai chiamato Cefa: Nel dare a Simone un nuovo nome (Cefa o Pietro, che significa Pietra), Gesù dice al fratello di Andrea in che tipo di uomo sarà trasformato. A quel tempo, e per tutto il vangelo, Pietro poteva sembrare una “roccia” all’esterno, ma in realtà era tutto tranne che una roccia. Ma prima che Gesù abbia finito con Pietro, egli sarà una pietra di stabilità per Gesù Cristo.

c. Abbiamo trovato il Messia: Questa è la testimonianza di Andrea su chi è Gesù. Lui sa che Gesù è il Messia.

3. (Gv 1,43-44) Gesù chiama Filippo a seguirlo.

Il giorno seguente Gesù voleva andare in Galilea, trovò Filippo e gli disse: “Seguimi”. “Ora Filippo era di Betsaida, la città di Andrea e Pietro.

a. Seguimi: Non c’è nulla di drammatico nella chiamata di Filippo. Gesù dice semplicemente “Seguimi”, e Filippo lo fa.

4. (Gv 1,45-51) Nataniele supera i pregiudizi per seguire Gesù.

Filippo trovò Natanaele e gli disse: “Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè nella legge e anche i profeti: Gesù di Nazaret, figlio di Giuseppe”. “E Natanaele gli disse: “Può uscire qualcosa di buono da Nazaret?”. Filippo gli disse: “Vieni e vedi”. “Gesù vide Natanaele venire verso di Lui e disse di lui: “Ecco un vero israelita, in cui non c’è inganno”. Natanaele gli disse: “Come mi conosci? Gesù rispose e gli disse: “Prima che Filippo ti chiamasse, quando eri sotto il fico, io ti ho visto”. “Natanaele rispose e gli disse: “Rabbì, Tu sei il Figlio di Dio! Tu sei il re d’Israele!” Gesù rispose e gli disse: “Perché ti ho detto: “Ti ho visto sotto il fico”, tu credi? Vedrai cose più grandi di queste. “E gli disse: “In verità io ti dico che d’ora in poi vedrai i cieli aperti e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell’uomo.”

a. Colui di cui scrisse Mosè nella legge e anche i profeti: Questa è la testimonianza di Filippo come testimone di Gesù Cristo. Egli dichiara che Egli è il Messia e Salvatore predetto nell’Antico Testamento.

b. Può uscire qualcosa di buono da Nazareth? Con questo, Natanaele si fa dei pregiudizi contro Gesù. Se Gesù viene da Nazareth, questo è tutto ciò che a Natanaele interessa sapere di Lui!

c. Vieni e vedi: Invece di argomentare contro il pregiudizio di Natanaele, Filippo lo invita semplicemente a incontrare Gesù di persona.

d. Sotto il fico, ti ho visto: È possibile che a Natanaele piacesse pregare e meditare le cose del Signore all’ombra di un vero fico. Ma sotto il fico era una frase che i rabbini usavano per descrivere la meditazione sulle Scritture. Natanaele stava passando del tempo con il Signore, meditando le Scritture, e Gesù gli dice “ti ho visto” lì.

e. Natanaele dà la sua testimonianza su Gesù: Tu sei il Figlio di Dio, il Re d’Israele.

f. Vedrai il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell’uomo: Gesù promette a Natanaele un segno più grande di quello che ha visto prima. Ma cosa intende con gli angeli di Dio che salgono e scendono sul Figlio dell’uomo?

i. Questo probabilmente si collega con il sogno di Giacobbe in Genesi 28:12, dove Giacobbe vide una scala dalla terra al cielo, e gli angeli che salivano e scendevano su di essa. Gesù dice che Lui è la scala, il collegamento, tra il cielo e la terra. Quando Natanaele arriverà a capire che Gesù è il mediatore tra Dio e l’uomo, sarà un segno ancora più grande (vedrai cose più grandi di queste).

ii. Questo sembra un riferimento piuttosto oscuro, ma era estremamente significativo per Natanaele. Forse era proprio la parte della Scrittura che Nataniele meditava sotto il fico.

g. Figlio dell’uomo: L’idea dietro questa frase non è “l’uomo perfetto” o “l’uomo ideale” o “l’uomo comune”. “Invece, è un riferimento a Daniele 7:13-14, dove il Re della Gloria che viene a giudicare il mondo è chiamato Figlio dell’Uomo.

i. Gesù usava spesso questo titolo perché ai suoi tempi, era un titolo messianico libero da sentimenti politici e nazionalistici. Quando un ebreo di quel tempo sentiva “Re” o “Cristo” pensava spesso a un salvatore politico o militare. Gesù enfatizzò un altro termine, chiamandosi spesso Figlio dell’Uomo.

h. Questa sezione di Giovanni mostra quattro modi di venire a Gesù:

– Andrea venne a Gesù a causa della predicazione di Giovanni. – Pietro venne a Gesù a causa della testimonianza di suo fratello. – Filippo venne a Gesù a causa della chiamata diretta di Gesù. – Nataniele venne a Gesù perché superò i pregiudizi personali attraverso un incontro personale con Gesù.

i. Questa sezione ci mostra quattro diversi testimoni che attestano l’identità di Gesù. Di quanta altra testimonianza si ha bisogno?

– Giovanni Battista testimoniò che Gesù è eterno, che è l’uomo unicamente unto di Spirito Santo, che è l’Agnello di Dio e che Gesù è l’unico Figlio di Dio. – Andrea testimoniò che Gesù è il Messia, il Cristo. – Filippo testimoniò che Gesù è Colui che è stato profetizzato nell’Antico Testamento. – Nataniele testimoniò che Gesù è il Figlio di Dio e il Re d’Israele.