Aunque la carta de Angelina se publicó antes que el trabajo de Sarah, el análisis de los textos y el amplio trabajo de las hermanas demuestran que gran parte del análisis de Angelina sobre la historia de la creación procedía originalmente de Sarah. Aunque las dos hermanas compartían la misma interpretación del relato de la creación, sus discusiones al respecto son muy diferentes. Angelina utiliza su interpretación de la historia de la creación para reforzar su posición de que las mujeres no fueron creadas como un regalo o para la posesión de los hombres, sino como criaturas únicas, inteligentes y capaces que merecen la misma consideración, derechos y responsabilidades que los hombres.
La discusión de Sarah sobre la historia de la creación es mucho más larga, más detallada y más sofisticada. Ambas historias enfatizan la igualdad de la creación de hombres y mujeres, pero Sarah también discute la mayor responsabilidad de Adán por la caída. Para ella, Eva, inocente de los caminos del mal, fue tentada por la astuta serpiente mientras que Adán fue tentado por un simple mortal. Debido a la naturaleza sobrenatural de su tentador, el pecado de Eva puede ser perdonado más fácilmente. Además, Adán debería haber reprendido tiernamente a su esposa y alejar a ambos del pecado. Por lo tanto, Adán falló en dos aspectos, no en uno. Analizando el texto hebreo y comparando la redacción utilizada aquí con la utilizada en la historia de Caín y Abel, Sarah descubrió que la «maldición» de Dios no es una maldición sino una profecía. Su pensamiento final afirma que las mujeres están vinculadas sólo a Dios.
De la «Carta XII Los derechos humanos no se basan en el sexo» de Angelina Grimke (2 de octubre de 1837):
La regulación del deber por la mera circunstancia del sexo, en lugar de por el principio fundamental del ser moral, ha llevado a toda esa serie de males que fluyen de la doctrina anticristiana de las virtudes masculinas y femeninas. Por esta doctrina, el hombre ha sido convertido en guerrero, y revestido de severidad, y esas otras cualidades afines, que en la estimación común pertenecen a su carácter como hombre; mientras que a la mujer se le ha enseñado a apoyarse en un brazo de carne, a sentarse como una muñeca vestida con «oro, y perlas, y costosas vestimentas», para ser admirada por sus encantos personales, y acariciada y humillada como una niña mimada, o convertida en una mera zorra para satisfacer la conveniencia de su señor y amo. Así se han llenado todas las relaciones diversificadas de la vida con «confusión y toda obra mala». Este principio ha dado al hombre una carta para el ejercicio de la tiranía y el egoísmo, el orgullo y la arrogancia, la lujuria y la violencia brutal. Ha despojado a la mujer de sus derechos esenciales, del derecho a pensar, hablar y actuar en todas las grandes cuestiones morales, igual que los hombres piensan, hablan y actúan; del derecho a compartir sus responsabilidades, peligros y trabajos; del derecho a cumplir el gran fin de su ser, como criatura moral, intelectual e inmortal, y de glorificar a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son de Él. Hasta ahora, en lugar de ser una ayuda para el hombre, en el sentido más elevado y noble del término, como compañera, colaboradora e igual, ha sido un mero apéndice de su ser, un instrumento de su conveniencia y placer, el bonito juguete con el que pasaba sus momentos de ocio, o el animal doméstico al que humillaba para que jugara y se sometiera. La mujer, en lugar de ser considerada como el igual del hombre, ha sido uniformemente considerada como su inferior, un mero regalo para llenar la medida de su felicidad. En la «poesía de la galantería romántica», es cierto, se la ha llamado «el último y mejor regalo de Dios al hombre»; pero creo que hablo con palabras de verdad y sobriedad cuando afirmo que la mujer nunca fue dada al hombre. Fue creada, como él, a imagen de Dios, y coronada de gloria y honor; creada sólo un poco más abajo que los ángeles, -no, como se supone casi universalmente, un poco más abajo que el hombre-; en su frente, al igual que en la de él, fue colocada la «diadema de la belleza», y en su mano el cetro del dominio universal. Génesis 1: 27, 28. «¡El último y mejor regalo de Dios al hombre! ¿Dónde está la garantía bíblica para esta «floritura retórica, este espléndido absurdo»? Examinemos el relato de la creación. «Y de la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre». No como un regalo -pues Adán la reconoció inmediatamente como parte de sí mismo- («esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne»), una compañera e igual, ni un pelo por debajo de él en la majestuosidad y gloria de su ser moral; no colocada bajo su autoridad como súbdita, sino a su lado, en la misma plataforma de los derechos humanos, bajo el gobierno de Dios solamente. Esta idea de que la mujer es «el último regalo de Dios al hombre», por muy bonita que suene a los oídos de los que les gusta disertar. «La poesía de la galantería romántica, y los generosos impulsos de la caballería», ha sido, sin embargo, el medio de hundirla de un fin a un mero medio -de convertirla en un apéndice del hombre, en lugar de reconocerla como una parte del hombre- de destruir su individualidad, y sus derechos y responsabilidades, y de fundir su ser moral en el del hombre. En lugar de que Jehová sea su rey, su legislador, su juez, se la ha sacado de la escala exaltada de la existencia en la que Él la colocó, y se la ha sometido al control despótico del hombre.
Como añadido, Angelina también escribió: «. . . lo que es moralmente correcto que haga un hombre, es moralmente correcto que lo haga una mujer. No reconozco más derechos que los humanos – no sé nada de derechos de hombres y derechos de mujeres; porque en Cristo Jesús no hay ni hombre ni mujer.
… Valoro la pureza de su carácter tanto como la de ella. Como ser moral, todo lo que es moralmente incorrecto que ella haga, es moralmente incorrecto que él haga.
De la «Carta 1: La igualdad original de la mujer» de Sarah Grimke del 11 de julio de 1837. Sarah precede la siguiente cita con el comentario de que todas las traducciones están corruptas y las únicas versiones inspiradas de la Biblia están en los idiomas originales.
Primero debemos ver a la mujer en el período de su creación. «Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó.» En toda esta sublime descripción de la creación del hombre, (que es una diferencia insinuada como existente entre ellos). Ambos fueron hechos a imagen de Dios; a ambos se les dio dominio sobre cualquier otra criatura, pero no el uno sobre el otro. Creados en perfecta igualdad, se esperaba que ejercieran la vicerregión que les había confiado su Creador, en armonía y amor.
Pasemos ahora a la recapitulación de la creación del hombre: «El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre fue un alma viviente. Y el Señor Dios dijo: no es bueno que el hombre esté solo, le haré una ayuda idónea para él». Toda la creación pululaba con seres animados capaces de afecto natural, como sabemos que todavía lo son; no era, por tanto, simplemente para dar al hombre una criatura susceptible de amar, obedecer y mirar hacia él, por todo lo que los animales podían hacer y hacían. Se trataba de darle una compañera, en todos los aspectos igual a él; una que fuera, como él, un agente libre, dotado de intelecto y dotado de inmortalidad; que no fuera una mera partícipe de sus gratificaciones animales, sino que fuera capaz de entrar en todos sus sentimientos como un ser moral y responsable. Si no fuera así, ¿cómo podría haber sido una ayuda para él? Entiendo que esto se aplica no sólo a las partes que celebran el contrato matrimonial, sino a todos los hombres y mujeres, porque creo que Dios diseñó a la mujer para que fuera una ayuda para el hombre en toda obra buena y perfecta. Ella era parte de él mismo, como si Jehová hubiera querido hacer perfecta y completa la unidad e identidad del hombre y la mujer; y cuando la gloriosa obra de su creación estuvo terminada, «las estrellas de la mañana cantaron juntas, y todos los hijos de Dios gritaron de alegría».
Esta dichosa condición no fue disfrutada por mucho tiempo por nuestros primeros padres. Eva, según parece por la historia, vagaba sola por las arboledas del Paraíso, cuando la serpiente se encontró con ella. Por su respuesta a Satanás, es evidente que la orden de no comer «del árbol que está en medio del jardín» fue dada a ambos, aunque el término hombre fue usado cuando la prohibición fue emitida por Dios. «Y la mujer dijo a la serpiente: Podemos comer del fruto de los árboles del huerto, pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis». Aquí la mujer estaba expuesta a la tentación de un ser con el que no estaba familiarizada. Había estado acostumbrada a asociarse con su amado compañero, y a tener comunión con Dios y con los ángeles; pero de la inteligencia satánica, era con toda probabilidad totalmente ignorante. Mediante la sutileza de la serpiente, fue engañada. Y «cuando se dio cuenta de que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y un árbol apetecible para hacerse sabio, tomó de su fruto y comió».
A continuación, encontramos a Adán involucrado en el mismo pecado, no a través de la instrumentalidad de un agente sobrenatural, sino a través de la de su igual, un ser que debe haber sabido que era capaz de transgredir el mandato divino, porque debe haber sentido que él mismo era un agente libre, y que estaba restringido de la desobediencia sólo por el ejercicio de la fe y el amor hacia su Creador. Si Adán hubiera reprendido tiernamente a su esposa, y se hubiera esforzado por llevarla al arrepentimiento en lugar de compartir su culpa, estaría mucho más dispuesto a conceder al hombre la superioridad que reclama; pero tal como los hechos son revelados por el historiador sagrado, parece que, por decir lo menos, hubo tanta debilidad exhibida por Adán como por Eva. Ambos cayeron de la inocencia, y consecuentemente de la felicidad, pero no de la igualdad.
Examinemos a continuación la conducta de esta pareja caída, cuando Jehová los interrogó respecto a su falta. Ambos confesaron francamente su culpa. «El hombre dijo: la mujer que me diste para estar conmigo, me dio del árbol y comí. Y la mujer dijo: la serpiente engañó a los hombres y comí». Y el Señor Dios dijo a la mujer: «Te someterás a tu marido, y él se enseñoreará de ti». Que esto no aludía a la sujeción de la mujer al hombre es manifiesto, porque el mismo modo de expresión se utiliza al hablar a Caín de Abel. La verdad es que la maldición, como se denomina, que fue pronunciada por Jehová sobre la mujer, es una simple profecía. El hebreo, al igual que la lengua francesa, utiliza la misma palabra para expresar «deberá» y «será». Nuestros traductores, acostumbrados a ejercer su señorío sobre sus esposas, y viendo sólo a través de un juicio pervertido, muy naturalmente, aunque creo que no muy eruditamente o muy amablemente, lo tradujeron como shall en lugar de will, y así convirtieron una predicción a Eva en un mandato a Adán; pues obsérvese que se dirige a la mujer y no al hombre. La consecuencia de la caída fue una lucha inmediata por el dominio, y Jehová predijo cuál de los dos ganaría el predominio; pero como los creó a su imagen, como esa imagen evidentemente no se perdió por la caída, ya que se insta en Gn. 9:6, como un argumento para que la vida del hombre no sea tomada por su semejante, no hay razón para suponer que el pecado produjo alguna distinción entre ellos como seres morales, intelectuales y responsables. El hombre bien podría haberse esforzado por cumplir la profecía, espinas y cardos te producirá la tierra, como pretender cumplir la otra, «se enseñoreará de ti», afirmando el dominio sobre su mujer.
Autoridad usurpada a Dios, no dada.
Sólo le dio sobre la bestia, la carne, las aves,
Dominio absoluto: ese derecho lo tiene
Por donación de Dios: pero al hombre sobre la mujer
No lo hizo Señor, tal título para sí mismo
Reservando, lo humano dejado de lo humano libre,Aquí entonces me planto. Dios nos creó iguales; – nos creó agentes libres; – él es nuestro Legislador, nuestro Rey y nuestro Juez, y sólo a él está obligada la mujer a estar en sujeción, y sólo a él es responsable del uso de esos talentos con los que Su Padre Celestial le ha confiado. Uno es su Maestro, incluso Cristo.
En respuesta a una carta de un grupo de ministros que citaban la Biblia para reprender a las hermanas por salir de la «esfera propia de la mujer» de silencio y subordinación, Sarah Grimke’ escribió Cartas sobre la igualdad de los sexos y la condición de la mujer en 1838.
Afirma que «los hombres y las mujeres fueron CREADOS IGUALES…. Todo lo que es correcto para un hombre, es correcto para la mujer…. No busco favores para mi sexo. No renuncio a nuestra pretensión de igualdad. Todo lo que pido a nuestros hermanos es que quiten sus pies de nuestros cuellos y nos permitan mantenernos erguidos en el terreno que Dios nos destinó a ocupar».