Heading

R. C. Sproul heeft terecht gezegd: “Het woord predestinatie lokt meer theologische discussie uit dan misschien wel elk ander woord in de Bijbel.” Helaas kunnen deze gesprekken stekelig worden, zelfs tussen de meest hartelijke christenen. Misschien is een blogbericht daarom wel de ideale plaats om dit onderwerp te bespreken! In de weinige ruimte die een post als deze biedt, wil ik graag wat duidelijkheid en eenheid brengen in de doctrines van voorbestemming en uitverkiezing.

Eerst een paar definities. Predestinatie is de leer die zegt hoe God bepaalt wat er in de menselijke geschiedenis zal gebeuren volgens zijn eeuwige wil en welbehagen. Uitverkiezing is een onderdeel van de predestinatie, en richt zich specifiek op Gods soevereine keuze wie tot zijn volk zal behoren.

Algemene overeenstemming over predestinatie

Het debat over deze doctrines is over het algemeen verdeeld tussen twee kampen: Calvinisten en Arminianen. Voordat ik inga op hoe deze twee van mening verschillen over deze kwestie, wil ik eerst een aantal punten van overeenstemming opnoemen (hoewel, zoals u hieronder zult zien, elk schema deze concepten op een andere manier uitwerkt). Beide partijen zijn het erover eens dat:

1. Mensen zijn gevallen schepselen vanwege Adams zonde, en zijn daarom niet in staat om hun redding te verdienen (Rom. 3:23).
2. De menselijke zondige toestand maakt mensen onbekwaam om God uit zichzelf te zoeken, dus God moet de initiator van verzoening en redding zijn (Rom. 3:10-18). Wij kunnen God alleen liefhebben omdat Hij ons eerst heeft liefgehad (1 Joh. 4:19).
3. Daarom kan iedereen alleen door geloof in Christus gered worden (Ef. 2:8-9).
4. Voorbeschikking en uitverkiezing zijn onbetwistbare bijbelse leerstellingen, aangezien beide thema’s voorkomen in de geïnspireerde, onfeilbare Schriften (bijv, Marcus 13:20-22, 27; Rom. 8-9; Ef. 1:4-5; 1 Thess. 1:4-5).

De verschillen die bestaan tussen arminianisme en calvinisme komen voort uit de vraag hoe menselijke keuze een rol speelt bij predestinatie en verkiezing. Als God kiest wie er in Zijn volk wordt opgenomen, kiest het individu dan niet? Arminianen beantwoorden deze vraag door te stellen dat mensen wel degelijk zelf kiezen om in Jezus te geloven – de vrije wil is een waarde in het arminianisme.

De arminiaanse visie op voorbestemming

De nadruk van de arminiaan op de vrije keuze van de mens om Christus te aanvaarden resulteert in de volgende overtuigingen:

1. De voorbestemming van God is gebaseerd op de vooraf bekende vrije keuze van het individu om het evangelie te aanvaarden of te verwerpen. Dus Gods voorkennis betekent voor de Arminiaan niet dat God ervoor zorgt dat de persoon gelooft. Het betekent dat God in de toekomst kan zien dat een persoon zijn geloof in Jezus zal stellen. Dus God, in het verleden, als het ware, kiest een individu als een reactie op het voorzien van de vrije keuze die de persoon in de toekomst zal maken.
2. God initieert een hernieuwde relatie met zondige mensen door middel van preveniënte genade, een genade die “vooraf komt”. Dit is een algemene genade die God aan alle gevallen mensen schenkt waardoor zij in staat zijn Christus aan te nemen.

De calvinistische kijk op voorbestemming

Calvinisten daarentegen geloven niet dat mensen de capaciteit hebben om op zichzelf te reageren op het evangelie, omdat mensen “dood zijn in hun zonden en overtredingen” (Ef.2:1). Een dode kan niet weer tot leven komen – een dode moet worden opgewekt. Dit heeft tot gevolg dat predestinatie en uitverkiezing op de volgende manieren worden uitgewerkt:

1. Predestinatie/ uitverkiezing is Gods eeuwige wil met betrekking tot de ziel van een mens, waarbij Hij van tevoren bepaalt of hij of zij zich zal bekeren en geloven. God reageert niet op een voorkennis van de keuze van de persoon. Gods voorkennis is een onderdeel van de uitverkiezing (Rom. 8:29).
2. Daarom stelt de calvinist dat het geen algemene, voorwerkende genade is die iemand in staat stelt Christus te kiezen. In plaats daarvan roept God individuen door Zijn bijzondere en werkzame genade, waardoor het individu noodzakelijkerwijs antwoordt met geloof in Christus.

In tegenstelling tot de vrije wil benadrukken calvinisten de “gebonden wil”, dat wil zeggen, omdat we gebonden zijn aan de zonde, is onze wil niet in staat om voor Christus te kiezen.

Velen maken de fout te concluderen dat in het calvinistische schema, de persoon geen keus heeft in de verlossing. Dit is waar de tegenstanders om de hoek komen kijken, zoals: “Dat maakt mensen alleen maar tot robots,” of de “bevroren uitverkorenen.” Ik zou zeggen dat dit een beschrijving is van hyper-calvinisme, en dat het niet de volheid weergeeft van wat de Schrift leert. Calvinisten geloven niet dat God iemand tot christen maakt tegen zijn wil. Hoe moeten we dan begrijpen dat voor een calvinist persoonlijke keuze een rol speelt bij de uitverkiezing?

Een illustratie

Stel je voor dat je een kind bent op kerstochtend, en je vader heeft net een cadeautje op je schoot gelegd om open te maken. In je achterhoofd denk je aan alle dingen die je op je verlanglijstje hebt geschreven, en je vraagt je af welke daarvan in zo’n mooie doos zouden passen. Als je het openmaakt, besef je al snel dat het niets is waar je om gevraagd hebt – en toch is het het interessantste en leukste speelgoed dat je ooit gezien hebt. Nadat alle cadeaus zijn geopend, is het zelfs je favoriete cadeau.

Dwong je vader je om het cadeau leuk te vinden, alsof je een robot was? Heeft hij je tegen je wil van dat geschenk laten genieten? Nee. Maar in zijn wijsheid, toen hij plannen maakte voor eerste kerstdag, had hij van tevoren besloten om jou dat geschenk te geven uit zijn genadige liefde voor jou, zijn kind. En juist in het geven van het geschenk schonk hij jou ook het verlangen naar, de liefde voor en de vreugde over het geschenk. Immers, als hij je nooit had verrast met dit geschenk waar je niet om had gevraagd, zou je er nog steeds geen verlangen naar hebben.

Dit is hoe calvinisten Efeziërs 2:8 interpreteren, waarin gesproken wordt over geloof als een geschenk van God, niet iets dat in ons ontstaat. God geeft ons geloof in Jezus, maar als God ons dat geschenk geeft is het echt ons geloof – wij doen het geloven, uit een wil die vernieuwd is door de transformerende kracht van de Geest. Maar als God ons de gave van het geloof niet zou geven, zouden we nooit vanuit ons hart geloven.

Conclusie

U kunt nu waarschijnlijk wel raden aan welke kant van het debat ik sta! Maar ik denk wel dat het belangrijk is voor Calvinisten om liefdadig te zijn tegenover onze Arminiaanse broeders en zusters, en vice versa. Vanwege hun nadruk op de vrije wil, zeggen veel Calvinisten dat Arminianen noodzakelijkerwijs mensgericht zijn en niet Godgericht. Maar ik heb te veel Arminianen ontmoet die meer van God houden dan ik om dat te accepteren.

Het belangrijkste is dat we allemaal voortdurend naar de Schrift gaan om ons begrip over deze en elke doctrine te verkrijgen. We hebben de Schrift nodig om ons kader te informeren en te hervormen, en niet om Bijbelverzen in ons eigen kader te dwingen.