Os Upanishads são ensinamentos de sabedoria que exploram o significado mais profundo, interno do sacrifício. Foram escritos no século VI a.C., durante um período de grande fermentação – o tempo do Buda e da Mahavira. Os Upanishads eram diálogos entre gurus e os seus estudantes, e enfatizam a dimensão esotérica do sacrifício. O sacrifício tem vários significados, incluindo a vida de uma pessoa, os exercícios de respiração-controlele, ou o celibato. Brahman (o real) é som, mantra, ou oração que permite uma visão da realidade última, se ouvida correctamente. Atman é a alma ou espírito que está ligado ao corpo.
I. A literatura dos Upanishads
A. Os Upanishads são Vedanta (o “fim dos Vedas”). Cada um dos samhitas védicos tem Brahmanas (textos rituais), Arayakas (livros florestais) e Upanishadsaffiliated with it.
B. Os Upanishads são “ensinamentos de sabedoria” que exploram o significado mais profundo e interno do sacrifício. Jnana- sabedoria revolucionária que transforma e ilumina a consciência – é o objectivo animador dos ensinamentos Upanishadic.
C. Contextualização especial dos Upanishads.
1. Foram escritas no século VI a.C., durante um período de grande fermentação marcado pela urbanização, instabilidade social, competição por recursos, insatisfação com os meios tradicionais, e uma procura de novas respostas.
2. O local desta procura era tanto a cidade como o deserto. Alguns professores e requerentes perseguiram o conhecimento espiritual de uma realidade mais profunda, renunciando à vida de povoamento.
D. Os buscadores não eram apenas brâmanes mas também kshatriyas, mulheres,e bastardos.
1. KingJanaka pergunta a Yajnavalkya, “Que luz é que uma pessoa tem? (Brihadaranyaka Upanishad4.3)
2. A mulher Gargi pergunta a Yajnavalkya, “Sobre o que é o mundo tecido, urdidura e trama? (BrihadaranyakaUpanishad 3.8).
3. Thebastard Satyakama Jabalaasks about his lineage (Chandogya Upanishad 4.4).
E. Os Upanishads são diálogos entre os gurus e os seus estudantes. “Upanishad” pode ser “para se sentarem lado a lado” (por exemplo, as correspondências entre microcosmo e macrocosmo), ou “para se sentarem lado a lado” (isto é, perto de um professor).
II. Conhecimento do sacrifício
A. Os teritas são actos poderosos, que ordenam o mundo, mas podem degenerar em observâncias formalmente protegidas, divorciadas do seu significado original.
1. Se o aspecto externo – exotérico – do sacrifício for excessivamente enfatizado, o ritual pode tornar-se oco e sem vida.
2. Se o aspecto interno – esotérico – do sacrifício for excessivamente enfatizado, o ritual pode tornar-se incompreensível.
3. OsUpanishads enfatizam a dimensão esotérica do sacrifício; eles contêm manylayers de significado esotérico.
B. Interpretações do sacrifício nos Upanishads.
1. Sacrifício tem vários significados – a vida de uma pessoa, exercícios de controlo da respiração ou pranayama (Chandogya 3.16 ff.), ou vida estudantil celibatária (brahmacharya (Chandogya 8.5).
2. Os sacrifícios são “barcos inseguros” para a travessia (Mundaka 1.2.7),uma vez que se pode possivelmente nascer de novo neste ou num mundo inferior.
C. Objectivo dos Upanishads:
Asato ma triste gamaya Da inverdade leva-me à verdade
Tamaso ma jyotir gamaya Da escuridão leva-me à luz
Mritorma-amritam gamaya Da morte, levam-me à imortalidade
A. Significado de Brahman:
1. Som,mantra, ou oração – o poder sagrado do som, que transmite uma percepção intúltima da realidade se for ouvido correctamente.
2. As pessoas que conhecem os mantras e as orações; isto é.., o brahmanasor Brahmins.
3. Uma classe de textos rituais – o Brahmanas.
4. O Ser Supremo ou Realidade Suprema – o poder sagrado que subjaz à realidade.
B. Thedialogue of Gargi and Yajnavalkya(Brihadaranyaka 3.8 ff.).
IV. Conhecimento de Atman, o Self ou Soul
A. Diálogo de Prajapati e Indra(Chandogya VIII.7 ff.) sobre o Eu. Atman é o espírito soulor (o sopro da vida) que é jungido ao corpo.
B. História do “Concurso dos Sentidos”, ganho por sopro (prana) (BrihadaranyakaVI.7 ff.). Quando a respiração parte, a morte segue.
C. Diálogo de Uddalaka e Svetaketua após o regresso deste último do ashram (Chandogya6). Uddalaka ensina Svetaketuthat autoconhecimento é o conhecimento fundamental que permite fazer sentido de toda a aprendizagem em particular.
1. Sat, significando o Real,encontra-se no coração de todos.
2. Atmanis como o interior invisível de uma semente de figo, a partir da qual a árvore cresce.
3. Atmanis como o sabor do sal na água, penetrante mas invisível.
4. Tat tvam asi – “That thou are, Svetaketu”
D. O ensino de Yajnavalka no BrihadaranyakaUpanishad define Ser exclusivamente – não é nada que se possa nomear.