Embora a carta de Angelina tenha sido publicada antes do trabalho de Sarah, a análise dos textos e do grande corpo de trabalho das irmãs demonstra que grande parte da análise de Angelina sobre a história da criação veio originalmente de Sarah. Embora as duas irmãs partilhassem a mesma interpretação da história da criação, as suas discussões sobre a mesma são muito diferentes. Angelina usa a sua interpretação da história da criação para reforçar a sua posição de que as mulheres não foram criadas como um dom ou para a posse de homens, mas sim como criaturas únicas, inteligentes, capazes, merecedoras de igual consideração, direitos e responsabilidades com os homens.
A discussão da história da criação de Sarah é muito mais longa, detalhada e sofisticada. Ambas as histórias enfatizam a igualdade de homens e mulheres na criação, mas Sarah também discute a maior responsabilidade de Adão na queda. Para ela, Eva, inocente dos caminhos do mal, foi tentada pela serpente astuta enquanto Adão foi tentado por um mero mortal. Devido à natureza sobrenatural da sua tentadora, a pecaminosidade de Eva pode ser mais facilmente perdoada. Além disso, Adão deveria ter repreendido ternamente a sua esposa e tê-los levado ambos para longe do pecado. Assim, Adão falhou de duas maneiras, não de uma. Ao analisar o texto hebraico e ao comparar a frase usada aqui com a frase usada na história de Caim e Abel, Sara descobriu que a “maldição” de Deus não é uma maldição mas sim uma profecia. O seu pensamento final afirma que as mulheres estão ligadas apenas a Deus.
Da “Carta XII Direitos Humanos Não Fundados sobre o Sexo” de Angelina Grimke (2 de Outubro de 1837):
p> A regulação do dever pela mera circunstância do sexo, e não pelo princípio fundamental do ser moral, levou a todo aquele comboio multifacetado de males que flui da doutrina anticristã das virtudes masculinas e femininas. Por esta doutrina, o homem tinha sido convertido no guerreiro, e vestido com esterilidade, e aquelas outras qualidades semelhantes, que em comum estima pertencem ao seu carácter de homem; enquanto a mulher foi ensinada a apoiar-se num braço de carne, a sentar-se como uma boneca vestida de “ouro, e pérolas, e caro conjunto”, a ser admirada pelos seus encantos pessoais, e acariciada e humilhada como uma criança mimada, ou convertida num mero traje para se adequar à conveniência do seu amo e senhor. Assim, todas as relações diversificadas da vida foram preenchidas com “confusão e todo o trabalho maléfico”. Este princípio deu ao homem uma carta para o exercício da tirania e do egoísmo, orgulho e arrogância, luxúria e violência brutal. Roubou à mulher direitos essenciais, o direito de pensar, falar e agir sobre todas as grandes questões morais, tal como os homens pensam, falam e agem; o direito de partilhar as suas responsabilidades, perigos e trabalhos; o direito de cumprir o grande fim do seu ser, como uma criatura moral, intelectual e imortal, e de glorificar a Deus no seu corpo e no seu espírito, que são Dele. Até agora, em vez de ser uma ajuda que se encontra com o homem, no sentido mais elevado e nobre do termo como companheira, colega de trabalho, igual; ela tem sido um mero apêndice do seu ser, um instrumento da sua conveniência e prazer, o bonito brinquedo com o qual ele esgueirava os seus momentos de lazer, ou o animal de estimação com o qual ele humilhava em ludíbrio e submissão. A mulher, em vez de ser considerada como a igual do homem, foi uniformemente considerada como sua inferior, um mero presente para preencher a medida da sua felicidade. Na “poesia da galanteria romântica”, é verdade, ela tem sido chamada “a última melhor dádiva de Deus ao homem”; mas creio falar as palavras de verdade e sobriedade quando afirmo, que a mulher nunca foi dada ao homem. Ela foi criada, como ele, à imagem de Deus, e coroada de glória e honra; criada apenas um pouco mais baixa que os anjos, – não, como é quase universalmente assumido, um pouco mais baixa que o homem; na sua fronte, assim como na dele, foi colocado o “diadema da beleza”, e na sua mão o ceptro do domínio universal. Gen 1: 27, 28. “O último melhor presente de Deus ao homem”! Onde está o mandado da Escritura para este “florescimento retórico, este esplêndido absurdo”? Vamos examinar o relato da criação. “E a costela que o Senhor Deus tinha tirado ao homem, fez dele uma mulher, e a trouxe ao homem”. Não como um presente – pois Adão reconheceu-a imediatamente como parte de si mesmo – (“isto é agora osso do meu osso, e carne da minha carne”) – uma companheira e igual, não um só cabelo, na majestade e glória do seu ser moral; não colocada sob a sua autoridade como sujeito, mas ao seu lado, na mesma plataforma de direitos humanos, sob o governo de Deus apenas. Esta ideia de a mulher ser “a última dádiva de Deus ao homem”, por muito bonita que possa soar aos ouvidos daqueles que amam o discurso. “A poesia da galanteria romântica, e os generosos impulsos de cavalheirismo”, tem sido no entanto o meio de a afundar de um fim a um mero meio – de a transformar num apêndice do homem, em vez de a reconhecer como parte do homem – de destruir a sua individualidade, e direitos, e responsabilidades, e de fundir o seu ser moral no do homem. Em vez de Jeová ser o seu rei, o seu legislador, o seu juiz, ela foi retirada da elevada escala de existência em que Ele a colocou, e sujeita ao controlo despótico do homem.
Como bónus adicional, Angelina também escreveu: “… o que quer que seja moralmente correcto para um homem fazer, é moralmente correcto para uma mulher fazer. Não reconheço mais direitos do que direitos humanos – nada sei sobre os direitos dos homens e das mulheres; pois em Cristo Jesus, não há nem homem nem mulher.
… Eu prezo tanto a pureza do seu carácter como a do dela. Como ser moral, o que quer que seja moralmente errado para ela fazer, é moralmente errado que ele faça.
Da “Carta 1 de Sarah Grimke: A Igualdade Original da Mulher” de 11 de Julho de 1837. Sarah precede a seguinte citação com o comentário de que todas as traduções são corruptas e as únicas versões inspiradas da Bíblia estão nas línguas originais.
Devemos primeiro ver a mulher no período da sua criação. “E Deus disse: Façamos o homem à nossa própria imagem, à nossa semelhança; e deixemo-los ter domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do ar, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil, à imagem de Deus o criou, ele, macho e fêmea os criou”. Em toda esta descrição sublime da criação do homem, (que é uma diferença intimidada como existente entre eles). Ambos foram feitos à imagem de Deus; o domínio foi dado a ambos sobre qualquer outra criatura, mas não um sobre o outro. Criados em perfeita igualdade, esperava-se que exercessem a vice-regência que lhes foi confiada pelo seu Criador, em harmonia e amor.
p>Deixe-nos passar agora à recapitulação da criação do homem: “O Senhor Deus formou o homem do pó da terra, e soprou-lhe nas narinas o sopro da vida; e o homem tornou-se uma alma viva. E o Senhor Deus disse: “Não é bom que o homem esteja só, far-lhe-ei uma ajuda para ele”. Toda a criação está repleta de seres animados capazes de afecto natural, como sabemos que ainda são; não foi, portanto, apenas para dar ao homem uma criatura susceptível de amar, obedecer e olhar para ele, por tudo o que os animais puderam fazer e fizeram. Era para lhe dar um companheiro, em todos os aspectos, seu igual; um que fosse como ele um agente livre, dotado de intelecto e dotado de imortalidade; não um participante apenas das suas gratificações animais, mas capaz de entrar em todos os seus sentimentos como um ser moral e responsável. Se este não tivesse sido o caso, como poderia ela ter sido uma ajuda para ele? Entendo isto como aplicando-se não só às partes que celebram o contrato matrimonial, mas a todos os homens e mulheres, porque acredito que Deus concebeu a mulher para ser uma ajuda que se encontra para o homem em cada obra boa e perfeita. Ela fazia parte de si, como se Jeová tivesse concebido para tornar perfeita e completa a unicidade e identidade do homem e da mulher; e quando a obra gloriosa da sua criação foi concluída, “as estrelas da manhã cantaram juntas, e todos os filhos de Deus gritaram de alegria.
Esta condição de felicidade não foi apreciada por muito tempo pelos nossos primeiros pais. Eva, ao que parece da história, andava a vaguear sozinha entre os arqueiros do Paraíso, quando a serpente se encontrou com ela. Da sua resposta a Satanás, é evidente que a ordem de não comer “da árvore que está no meio do jardim”, foi dada a ambos, embora o termo homem tenha sido usado quando a proibição foi emitida por Deus. “E a mulher disse à serpente: Podemos comer do fruto das árvores do jardim, mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: Não comereis dele, nem tocareis nele, para que não morrais”. Aqui a mulher foi exposta à tentação de um ser com o qual não estava familiarizada. Estava habituada a associar-se com o seu amado companheiro, e a ter comunhão com Deus e com os anjos; mas de inteligência satânica, ela era, com toda a probabilidade, totalmente ignorante. Através da subtileza da serpente, ela era enganada. E “quando ela era que a árvore era boa para comer, e que era agradável aos olhos, e uma árvore a ser desejada para se fazer sábia, ela tirou do seu fruto e comeu.
A seguir encontramos Adão envolvido no mesmo pecado, não através da instrumentalidade de um agente super-natural, mas através do seu igual, um ser que ele deve ter conhecido era susceptível de transgredir o comando divino, porque deve ter sentido que ele próprio era um agente livre, e que foi contido da desobediência apenas pelo exercício da fé e do amor para com o seu Criador. Se Adão tivesse ternamente reprovado a sua esposa, e se tivesse esforçado por levá-la ao arrependimento em vez de partilhar a sua culpa, eu estaria muito mais disposto a conceder ao homem aquela superioridade que ele afirma; mas como os factos são revelados pelo historiador sagrado, parece aos homens que, no mínimo, houve tanta fraqueza demonstrada por Adão como por Eva. Ambos caíram da inocência, e consequentemente da felicidade, mas não da igualdade.
Deixe-nos em seguida examinar a conduta deste par caído, quando Jeová os interrogou respeitando a sua culpa. Ambos confessaram francamente a sua culpa. “O homem disse, a mulher que me deste para estar comigo, ela deu-me da árvore e eu comi. E a mulher disse: “A serpente enganou os homens e eu comi”. E o Senhor Deus disse à mulher: “Tu serás sujeito ao marido deles, e ele governará sobre ti”. Que isto não aludia à sujeição da mulher ao homem é manifesto, porque o mesmo modo de expressão é usado ao falar com Caim de Abel. A verdade é que a maldição, como é chamada, que foi pronunciada por Jeová sobre a mulher, é uma simples profecia. O hebreu, tal como a língua francesa, usa a mesma palavra para expressar a vontade e a vontade. Os nossos tradutores, acostumados a exercer o seu senhorio sobre as suas esposas, e vendo apenas através de um juízo pervertido, muito naturalmente, embora eu pense que não muito instruídos ou muito amáveis, traduziram-na em vez de vontade, e assim converteram uma previsão para Eva num mandamento para Adão; pois observa, ela é dirigida à mulher e não ao homem. A consequência da queda foi uma luta imediata pelo domínio, e Jeová predisse que iria ganhar a ascendência; mas como os criou à sua imagem, como essa imagem não se perdeu manifestamente com a queda, porque é instada em Gn 9,6, como argumento para que a vida do homem não fosse tomada pelo seu semelhante, não há razão para supor que o pecado tenha produzido qualquer distinção entre eles como seres morais, intelectuais, e responsáveis. O homem poderia muito bem ter-se esforçado, por muito trabalho, por cumprir a profecia, espinhos e cardos que a terra te trará, como para fingir realizar o outro, “ele governará sobre ti”, afirmando domínio sobre a sua esposa.
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Autoridade usurpada de Deus, não dar.
Deu-lhe apenas sobre besta, carne, galinha,
Dominio absoluto: esse direito ele detém
Por doação de Deus: mas homem o’er mulher
Não fez Senhor, tal título a si próprio
Reservando, humano esquerdo de humano livre,Aqui então eu próprio planto. Deus criou-nos iguais; – Ele criou-nos agentes livres; – Ele é o nosso Legislador, o nosso Rei, e o nosso Juiz, e só a ele é que a mulher está sujeita, e só a ele é que ela é responsável pelo uso daqueles talentos com os quais o seu Pai Celestial a confiou. Uma delas é o seu Mestre mesmo Cristo.
Em resposta a uma carta de um grupo de ministros que citou a Bíblia ao repreender as irmãs por saírem da “esfera própria da mulher” de silêncio e subordinação, Sarah Grimke’ escreveu Cartas sobre a Igualdade dos Sexos e a Condição da Mulher em 1838.
p>Ela afirma que “homens e mulheres foram CRIADOS EQUAL…. O que quer que seja correcto para um homem fazer, é correcto para a mulher….I não procuro favores para o meu sexo. Não renuncio à nossa reivindicação de igualdade. Tudo o que peço aos nossos irmãos é que tirem os pés do nosso pescoço e nos permitam estar de pé naquele chão que Deus nos destinou a ocupar”