Der Heilige Lukas, auch bekannt als Lukas der Evangelist, wird weithin als der Autor des Lukas-Evangeliums und der Apostelgeschichte angesehen. Er hat mehr vom Neuen Testament geschrieben als jeder andere – sogar der Apostel Paulus.
Lukas war kein Augenzeuge von Jesu Wirken, aber er lebte im ersten Jahrhundert, und nach seinen eigenen Schriften hat er „alles von Anfang an sorgfältig erforscht“ (Lukas 1,1-4). Als Reisegefährte des Paulus hatte er wahrscheinlich auch direkten Zugang zu den Aposteln und anderen Berichten über das Leben und Wirken Jesu (wie z.B. dem Markusevangelium).
Während er vermutlich als Arzt ausgebildet wurde (Kolosser 4,14), wird Lukas heute als einer der frühesten Historiker der Kirche gefeiert. Seine methodischen, detaillierten Schriften geben uns die einzige gründliche Aufzeichnung darüber, was nach der Himmelfahrt Jesu geschah. Ohne seinen Bericht in der Apostelgeschichte wäre es schwer vorstellbar, wie das Christentum von einer kleinen, zerbrechlichen Bewegung innerhalb des Judentums zu dem wuchs, was schließlich die größte Religion der Welt werden sollte.
Wer also war „Lukas der Evangelist“? Was wissen wir wirklich über ihn? Können wir ihm vertrauen? In diesem Leitfaden werden wir untersuchen, was die Bibel über ihn sagt und woher wir wissen, was er geschrieben hat, und wir werden wichtige Fragen über seine Autorität und Zuverlässigkeit beantworten.
Zunächst sind hier einige kurze Fakten über Lukas.
Wer war Lukas?
Das meiste, was wir über Lukas wissen, stammt aus seinen eigenen Schriften und einer Handvoll Erwähnungen in den Briefen des Paulus. Einige Details seines Lebens sind unklar, und Gelehrte debattieren darüber, was wir aus den begrenzten Beweisen, die wir haben, wirklich herauslesen können.
Kein Augenzeuge
Lukas macht deutlich, dass er kein Augenzeuge von Jesu Wirken war (Lukas 1,1-4). Er bezieht sich selbst nie in die Erzählung des Evangeliums ein.
Ein Gefährte des Paulus
Aus der Apostelgeschichte und den Schriften des Paulus wissen wir, dass Lukas einer der Gefährten des Paulus war.
In Apostelgeschichte 16,10 fügt sich Lukas plötzlich in die Erzählung ein und zählt sich selbst zu den Gefährten des Paulus.
In Kolosser 4,14 bezeichnet Paulus einen Mann namens Lukas als „lieben Freund“.“
In Philemon 1,24 bezeichnet Paulus einen Mann namens Lukas als einen „meiner Mitarbeiter“
In 2. Timotheus 4,11 sagt er: „Nur Lukas ist bei mir.“
Es wurde immer angenommen, dass es sich dabei um denselben Lukas handelt, und viele der frühesten christlichen Autoren weisen auf diesen Mann als den Autor sowohl des Lukas als auch der Apostelgeschichte hin.
Ein Arzt
Paulus erwähnt Lukas am Rande in Kolosser 4,14, aber aus dieser Erwähnung erfahren wir, dass er ein Arzt war:
„Unser lieber Freund Lukas, der Arzt, und Demas lassen grüßen.“
Das wäre für Paulus sicher praktisch gewesen, da er ständig verprügelt wurde (Apostelgeschichte 14:19, Apostelgeschichte 16:22, 2. Korinther 11:24, 2. Timotheus 3:11).
Ein früher Prolog zum Lukasevangelium (möglicherweise schon im zweiten Jahrhundert) hält auch fest, dass Lukas „in Antiochia geboren, von Beruf Arzt war. Er war ein Jünger des Apostels Paulus geworden und folgte ihm später bis zu seinem Martyrium. Er starb im Alter von 84 Jahren“ (antimarkionitischer Prolog zum Lukasevangelium, Hervorhebung hinzugefügt).
In seinen eigenen Schriften verwendet Lukas oft die übliche medizinische Terminologie, um Krankheiten und Gebrechen zu beschreiben. In Lukas 14,2 begegnet Jesus einem Mann mit Wassersucht oder „abnormaler Schwellung seines Körpers“, und Lukas verwendet das Wort hudropikos – ein gebräuchlicher Begriff in der griechischen medizinischen Literatur, der nirgendwo sonst in der Bibel zu finden ist.
Lukes präzise Terminologie stammt aus seiner Erfahrung als Arzt und unterscheidet ihn von den anderen biblischen Autoren.
Der Evangelist
Lukes Titel „Der Evangelist“ kommt von der Tatsache, dass er eines der vier Evangelien schrieb. Matthäus, Markus, Lukas und Johannes werden als die vier Evangelisten angesehen, weil ihre Schriften die „gute Nachricht“ (oder das Evangelium) von Jesus Christus verkünden.
Ein Heide?
Viele Menschen argumentieren, dass Lukas ein Heide war, was ihn zum einzigen heidnischen Autor des Neuen Testaments machen würde. Wie viele Überzeugungen über Lukas sind die Beweise für diese Behauptung mehrdeutig und weit davon entfernt, endgültig zu sein.
Die Idee stammt aus Kolosser 4:11-14, wo Paulus Lukas von „den einzigen aus der Gruppe der Beschneidung“ trennt, was einige Gelehrte als „die einzigen Juden“ interpretieren:
„Auch Jesus, der Justus genannt wird, lässt grüßen. Das sind die einzigen Juden unter meinen Mitarbeitern für das Reich Gottes, und sie haben sich für mich als Trost erwiesen. Epaphras, der einer von euch ist und ein Diener Christi Jesu, lässt grüßen. Er ringt allezeit im Gebet für euch, dass ihr fest steht in allem Willen Gottes, reif und voll Zuversicht. Ich verbürge mich für ihn, dass er sich sehr für euch und für die in Laodizea und Hierapolis einsetzt. Unser lieber Freund Lukas, der Arzt, und Demas lassen grüßen.“
Und obwohl Lukas wahrscheinlich aus Troas oder Antiochia stammte, heißt das nicht, dass er kein Jude gewesen sein kann. Es ist durchaus möglich, dass Lukas ein hellenischer Jude war: biologisch jüdisch, aber kulturell griechisch. Hellenische Juden nahmen die Bräuche der griechischen Kultur an und folgten nicht allen jüdischen Praktiken, wie z.B. der Beschneidung.
Da die Beschneidung ein zentrales Thema in vielen Schriften des Paulus war, wäre es nicht verwunderlich, wenn er mit „die einzigen von der Beschneidungsgruppe“ einfach die Judenchristen meinte, die strikt dem Gesetz des Moses folgten und glaubten, dass die Beschneidung für Christen erforderlich sei.
Doch viele Gelehrte vertreten immer noch die Position, dass Lukas ein Heide war.
Einer der zweiundsiebzig?
Im vierten Jahrhundert behauptete ein Bischof namens Epiphanius von Salamis, dass Lukas einer der 70 (oder 72) Jünger war, die Jesus in Lukas 10 aussandte:
„Auch er war einer der zweiundsiebzig, die wegen des Ausspruchs des Heilands zerstreut worden waren. Aber er wurde vom Heiligen Paulus zum Herrn zurückgebracht und beauftragt, sein Evangelium zu verkünden.“ -Panarion
Dies ist die früheste Behauptung, dass Lukas Teil dieser Gruppe war, und obwohl sie interessant ist, ist sie wahrscheinlich nicht wahr. Vor allem, da Lukas sich selbst als Augenzeuge des Wirkens Jesu im ersten Abschnitt seines Evangeliums auszuschließen scheint:
“ . . . wie sie uns von denen überliefert wurden, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren.“ -Lukas 1:2
Nicht zu vergessen, dass Lukas im Lukasevangelium nie in der ersten Person spricht. Als einer der 72 Jünger hätte er sicherlich einige der Ereignisse, die in seinem Evangelium aufgezeichnet sind, miterlebt, aber er bezieht sich nicht ein einziges Mal auf sich selbst bei einem der Ereignisse, die er aufzeichnet (wie er es in der Apostelgeschichte tut). Vermutlich liegt das daran, dass sein Evangelium vollständig auf anderen Berichten (wie Markus und möglicherweise dem mysteriösen Q-Dokument) beruht.
Ein Künstler?
Um das achte Jahrhundert herum entstand die Tradition, dass Lukas ein Künstler war und dass er Maria, Paulus und Petrus gemalt und ein illustriertes Evangelium verfasst hatte. Ein paar Jahrhunderte später wurden ihm fälschlicherweise mehrere Gemälde zugeschrieben.
Wissenschaftler halten diesen Aspekt von Lukas‘ Charakter weitgehend für eine Legende, da es in der frühen Kirche keine Aufzeichnungen darüber gibt, aber einige Kirchen nehmen dies heute noch als Teil von Lukas‘ Identität an und behaupten sogar, Werke zu besitzen, die er geschaffen hat. Infolge dieser Legende wurde er zum Schutzpatron der Künstler.
Woher stammt Lukas?
Die meisten Gelehrten glauben, dass Lukas in Antiochia geboren wurde (wie es der antimarcionitische Prolog zum Lukasevangelium und frühchristliche Schriftsteller behaupten). Die Apostelgeschichte sagt uns das auch nicht, aber Antiochia bekommt ziemlich viel Aufmerksamkeit in dem Buch.
Aber es gibt noch eine andere Theorie darüber, woher Lukas stammt. In Apostelgeschichte 16 erscheint Lukas plötzlich, um sich Paulus und seinen Begleitern anzuschließen, nachdem sie Troas erreicht haben:
„Als sie an die Grenze von Mysien kamen, versuchten sie, nach Bithynien einzudringen, aber der Geist Jesu erlaubte es ihnen nicht. So zogen sie an Mysien vorbei und gingen hinunter nach Troas. In der Nacht hatte Paulus eine Vision, in der er einen Mann aus Mazedonien sah, der ihn anflehte: „Komm herüber nach Mazedonien und hilf uns! Nachdem Paulus die Vision gesehen hatte, machten wir uns sofort bereit, nach Mazedonien aufzubrechen, weil wir glaubten, dass Gott uns berufen hatte, ihnen das Evangelium zu predigen.“ -Apostelgeschichte 16:7-10 (Hervorhebung hinzugefügt)
Allerdings behauptet Lukas nie, aus Troas zu stammen, und obwohl das eindeutig der Ort zu sein scheint, an dem er sich Paulus anschloss, ist die Beweislage nicht eindeutig. (Schließlich treffen wir Paulus zum ersten Mal in Jerusalem, obwohl er aus Tarsus stammt.)
War Lukas einer der zwölf Jünger Jesu?
Lukas gehörte nicht zu Jesu Jüngergruppe, die „die Zwölf“ genannt wurde. Es gibt vier Stellen, die die Namen aller 12 Jünger (auch „Apostel“ genannt) nennen, und Lukas kommt in keiner von ihnen vor (Matthäus 10,2-4, Markus 3,13-19, Lukas 6,12-19 und Apostelgeschichte 1,12-26). Ihre Namen sind:
- Peter (auch Simon oder Simon Petrus genannt)
- James, Sohn des Zebedäus
- Johannes, Sohn des Zebedäus
- Andrew
- Philipp
- Bartholomäus
- Matthäus
- Thomas
- James, Sohn des Alphäus
- Simon der Zelot
- Thaddäus (Judas, Sohn des Jakobus bei Lukas und in der Apostelgeschichte)
- Judas Iskariot
Während Lukas kein Augenzeuge von Jesu Wirken war, hatte er sicherlich Zugang zu mindestens den Berichten derer, die es waren (Lukas 1:1-4), einschließlich des Markusevangeliums (von dem man annimmt, dass es der Bericht des Petrus ist, der an Johannes Markus weitergegeben wurde).
War Lukas ein Apostel?
Ob Lukas technisch gesehen ein Apostel war oder nicht, hängt davon ab, wie man es definiert – aber die meisten Bibelgelehrten würden sagen, dass er kein Apostel war. (Wir stimmen zu.)
Einige argumentieren, dass „Apostel“ ein Titel ist, der für die ursprünglichen 12 Jünger reserviert ist, mit vielleicht einer Ausnahme für Paulus („der Apostel der Heiden“). Andere verwenden ihn weiter gefasst, um die 72 Jünger oder wichtige frühchristliche Lehrer einzuschließen. Aber apóstolos, das griechische Wort, das wir mit Apostel übersetzen, bedeutet wörtlich „einer, der ausgesandt wurde“, und einige verwenden dies als Grundlage für die Verwendung des Titels für alle Christen – oder zumindest für Leute wie Lukas.
Aber seit ihren frühesten Tagen hat die Kirche die Autorität und Zuverlässigkeit von Lehren immer daran gemessen, wie eindeutig sie auf die ursprünglichen Apostel zurückgeführt werden können – diejenigen, die Jesu Leben und Wirken direkt bezeugt haben. Etwas als „apostolisch“ zu bezeichnen, bringt es mit den 12 in Verbindung. Kirchenhistoriker verwenden sogar einen speziellen Titel – Apostolischer Vater – für wichtige Führer wie Clemens von Rom, der die Apostel persönlich kannte. Die Unterscheidung ist also wichtig.
Hier ist, was wir darüber wissen, wie die Bibel den Titel Apostel verwendet und wie die frühe Kirche Lukas beschrieb.
Die Bibel bezieht sich auf mehr als 12 Apostel
Die Bibel verwendet den Titel „Apostel“ für einige Leute, die nicht zu den 12 ursprünglichen Jüngern Jesu gehörten. In Apostelgeschichte 14,4 werden Paulus und Barnabas als Apostel bezeichnet:
„Die Leute der Stadt waren gespalten; einige stellten sich auf die Seite der Juden, andere auf die der Apostel.“
1 Korinther 15:7 scheint Apostel zu verwenden, um sich auf eine Gruppe jenseits der 12 zu beziehen:
„Dann erschien er Jakobus, dann allen Aposteln . .“
Rom 16:7 bezeichnet Andronikus und Junia (die wahrscheinlich eine Frau war) als Apostel:
„Grüßt Andronikus und Junia, meine jüdischen Gefährten, die mit mir im Gefängnis waren. Sie sind hervorragend unter den Aposteln, und sie waren in Christus, bevor ich es war.“
Paulus bezeichnet sich in Römer 11:13 als „Apostel der Heiden“:
„Ich rede zu euch Heiden. Insofern ich der Apostel der Heiden bin, bin ich stolz auf meinen Dienst …“
Passagen wie diese machen es möglich, dass Lukas als Apostel angesehen werden könnte, aber in den drei Malen, in denen Paulus ihn in seinen Briefen erwähnt, wird Lukas nie als Apostel bezeichnet.
Lukas würde wahrscheinlich nicht sagen, dass er ein Apostel war
Lukas hat nicht leichtfertig mit Titeln wie „Apostel“ gespielt. Das Exegetical Dictionary of the New Testament merkt an, dass Lukas das griechische Wort, das wir mit Apostel übersetzen, kaum verwendet, um sich auf Paulus zu beziehen (wenn er es überhaupt tat):
„Lukas beschränkt den Titel ἀπόστολος auf zwölf Jünger und nennt dementsprechend Paulus nie Apostel (außer in Apg 14,4.14, und dort vermutet man, dass eine vorlukanische Quelle spricht; siehe auch H. Conzelmann, Apg. ad loc.). Lukas verwendet den Ausdruck ‚die zwölf Apostel‘, ‚die Zwölf‘ und (meistens) ‚die Apostel‘ ohne Differenzierung.“
Und nicht zu vergessen: Lukas hat mehr als ein Viertel des gesamten Neuen Testaments geschrieben – und damit den einzigen kanonischen Bericht über die Geschichte der frühen Kirche. Er hatte viele Gelegenheiten, diesen Titel für andere Gläubige zu verwenden, die „gesandt“ waren, einschließlich seiner selbst, aber er tat es nicht.
Tertullian nannte ihn „apostolisch“
Tertullian war ein wichtiger christlicher Schriftsteller, der im zweiten und dritten Jahrhundert lebte. In Gegen Marcion trennte er die Evangelienschreiber in Apostel und apostolische Männer und unterschied zwischen Johannes und Matthäus (die beide „von den 12“ waren) und Lukas und Johannes Markus, die Gefährten der Apostel waren und sie vermutlich gut kannten:
„Von den Aposteln flößen uns also Johannes und Matthäus zuerst den Glauben ein, während von den apostolischen Männern Lukas und Markus ihn danach erneuern.“
Gelehrte sind im Allgemeinen vorsichtig, den Begriff Apostel zu verwenden, und würden ihn für Lukas nicht benutzen. In einem nicht-akademischen Umfeld würde jedoch niemand mit der Wimper zucken, wenn man Lukas einen Apostel nennen würde. Die Leute benutzen den Begriff oft, um jeden prominenten Christen zu beschreiben, der in den frühesten Tagen der Kirche dabei war.
Bibelverse, die Lukas erwähnen
Es gibt nur drei Verse, die Lukas explizit erwähnen (obwohl ein Kirchenvater aus dem vierten Jahrhundert argumentierte, dass es einen vierten geben könnte). Wenn wir Lukas als Autor von Lukas und der Apostelgeschichte akzeptieren, dann gibt es auch technisch die „Wir“-Passagen, in denen der Autor der Apostelgeschichte sich selbst in die Erzählung einbezieht. Allerdings ist er keine Figur von Bedeutung in dieser Erzählung.
Philemon 1:24
In seinen abschließenden Bemerkungen sagt Paulus zu Philemon im Grunde: „Diese Leute ließen dich grüßen.“ Lukas ist einer von ihnen:
„Epaphras, mein Mitgefangener in Christus Jesus, lässt dich grüßen. Und ebenso Markus, Aristarchus, Demas und Lukas, meine Mitstreiter.“ -Philemon 1:23-24
Diese Passage bekräftigt die Position des Lukas als einer der engen Gefährten des Paulus.
Kolosser 4:14
Kolosser 4:14 ist die einzige Stelle, die die Rolle des Lukas als Arzt erwähnt.
„Unser lieber Freund Lukas, der Arzt, und Demas lassen grüßen.“
Dieser Vers ist auch Teil des Arguments, dass Lukas ein Heide war, da Paulus ihn und Demas an dieser Stelle (Kolosser 4:11-14) als „die einzigen aus der Gruppe der Beschneidung“ auszeichnet.“
2 Timotheus 4:11
In einem Abschnitt mit persönlichen Bemerkungen vor seinen abschließenden Grüßen an Timotheus erwähnt Paulus erneut Lukas (und scheint auch Johannes Markus, den Verfasser von Markus, zu erwähnen):
„Nur Lukas ist bei mir. Holt Markus und bringt ihn mit, denn er ist mir in meinem Dienst hilfreich.“
Dieser Vers ist einer der schwachen „Beweise“ dafür, dass Lukas einige von Paulus‘ Briefen geschrieben hat, darunter auch diesen. Mehr dazu später.
2. Korinther 8:18
In 2. Korinther 8:18 erwähnt Paulus jemanden, der zusammen mit Titus zu den Korinthern kommt, und deutet an, dass diese Person für ihren Beitrag zur Gemeinde bekannt ist:
„Und wir senden mit ihm den Bruder, der von allen Gemeinden für seinen Dienst am Evangelium gelobt wird.“
Hier wird Lukas zwar nicht namentlich erwähnt, aber frühe christliche Schriftsteller bemerkten, dass Lukas innerhalb der Kirche dafür gefeiert wurde, dass er Lukas und die Apostelgeschichte geschrieben hatte, und im vierten Jahrhundert schlug der heilige Johannes Chrysostomus vor, dass es zwei Haupttheorien über diesen namenlosen Bruder in 2 Korinther 8 gibt:18:
„Und wer ist dieser Bruder? Einige sagen, Lukas, wegen der Geschichte, die er geschrieben hat, andere aber, Barnabas; denn er nennt die ungeschriebene Verkündigung auch Evangelium.“ -Homilie 18 über den zweiten Korintherbrief
Die „Wir“-Passagen
Die Apostelgeschichte enthält vier Stellen, in denen der Autor plötzlich zu den Begleitern des Paulus gezählt wird:
- Apostelgeschichte 16:10-17
- Apostelgeschichte 20: 5-15
- Apostelgeschichte 21: 1-18
- Apostelgeschichte 28: 1-16
Es wird allgemein angenommen, dass diese Passagen entweder darauf hinweisen, dass der Autor ein Augenzeuge war oder dass er Material von jemandem verwendete, der es war. Aber einige haben auch argumentiert, dass es einfach eine beliebte Konvention war: antike Autoren fügten sich selbst in historische Erzählungen ein. Bart Ehrman – ein berühmter säkularer Bibelwissenschaftler – geht noch einen Schritt weiter und argumentiert, dass es eine absichtliche Erfindung war, um dem in der Apostelgeschichte aufgezeichneten Bericht Glaubwürdigkeit zu verleihen.
Wenn wir jedoch Lukas als den Autor der Apostelgeschichte akzeptieren, sind dies technisch gesehen Verweise auf Lukas.
Wie viel von der Bibel hat Lukas geschrieben?
Das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte werden im Allgemeinen als ein zweibändiges Werk betrachtet, weil sie beide an Theophilus adressiert sind, von derselben Person geschrieben zu sein scheinen (auch wenn es nicht Lukas war) und gemeinsame Themen und Sprache haben, weshalb sie oft als Lukas-Akte bezeichnet werden.
Zwischen diesen beiden Büchern hat Lukas satte 27,5 Prozent des Neuen Testaments geschrieben – das ist mehr als jeder andere, einschließlich Paulus.
Aber sowohl Lukas als auch die Apostelgeschichte sind technisch gesehen anonym. Woher wissen wir also, dass Lukas sie geschrieben hat?
Es gibt Raum für Debatten, und einige Gelehrte haben gegen die Autorenschaft von Lukas argumentiert, aber keine ernsthafte Alternative wurde jemals vorgeschlagen, und es gibt immer noch viele Gründe, zu glauben, dass er sie geschrieben hat.
Hier ist der Grund dafür.
Hat Lukas wirklich das Lukasevangelium geschrieben?
Das älteste erhaltene Manuskript dieses Evangeliums – der Papyrus Bodmer XIV, aus der Zeit um 200 n. Chr. – endet mit „Das Evangelium nach Lukas.“
Irenäus, ein Kleriker, der von etwa 130-202 n. Chr. lebte, hat aufgezeichnet, wer jedes der Evangelien geschrieben hat, auch dieses:
„Auch Lukas, der Gefährte des Paulus, hat das von ihm verkündete Evangelium in einem Buch aufgezeichnet.“ -Against Heresies, Book III
C. Cliffton Black, Professor am Princeton Theological Seminary, stellt fest, dass Irenäus „ein Schüler von Polykarp war, der den Apostel Johannes gekannt hatte. Er schreibt: „Auch Lukas, der Gefährte des Paulus, hat das von ihm verkündete Evangelium in einem Buch aufgezeichnet. Dieses Zeugnis, das von einem Schüler eines Schülers des Apostels Johannes stammt, ist wichtig. Außerdem muss wegen seiner vielen Reisen und seiner intimen Bekanntschaft mit fast der gesamten Kirche seiner Zeit das, was dieser Zeuge über die Urheberschaft des dritten Evangeliums sagt, als von großer Bedeutung angesehen werden.“
Wie wir bereits erwähnt haben, bezeichnete Tertullian Lukas als „apostolisch“. In derselben Passage von Gegen Marcion behauptet Tertullian, dass Lukas der Autor des Evangeliums war, das seinen Namen trägt:
„Von den Aposteln flößen uns also Johannes und Matthäus zuerst den Glauben ein, während von den apostolischen Männern Lukas und Markus ihn danach erneuern.“
Klemens von Alexandrien, der von etwa 150-215 n. Chr. lebte, bezieht sich in den Pädagogen auf Passagen bei Lukas als Dinge, die Lukas gesagt hat.
Und Origenes von Alexandria, der etwa 184-253 n. Chr. lebte, schrieb in seinem Kommentar zu Matthäus über die Ursprünge der einzelnen Evangelien:
„Und drittens war das nach Lukas, das von Paulus empfohlene Evangelium, das er für die Bekehrten aus den Heiden verfasste.“
Außerdem listet das Muratorianische Fragment – möglicherweise die älteste erhaltene Liste des biblischen Kanons – Lukas als Autor auf.
Eusebius von Caesarea – der Vater der Kirchengeschichte mit Zugang zu zahllosen antiken Büchern – war wohl am ehesten in der Lage, einen alternativen Autor zu nennen, aber er hat nie behauptet, dass jemand anderes als Lukas dieses Evangelium geschrieben hat.
Und wenn es Unstimmigkeiten gab, hat Eusebius das in der Regel zur Kenntnis genommen – und sei es nur, um sich über Leute lustig zu machen, die anderer Meinung waren als er. (Hätte er das Internet erlebt, wäre Eusebius vielleicht ein guter Blogger geworden.)
Hat Lukas wirklich die Apostelgeschichte geschrieben?
Der Eröffnungssatz der Apostelgeschichte spricht dieselbe Person an, an die Lukas geschrieben wurde – Theophilus – und bezieht sich auf „mein früheres Buch“, was ein ziemlich überzeugendes Argument dafür ist, dass Lukas und die Apostelgeschichte von derselben Person geschrieben wurden. Vor allem, wenn man die Ähnlichkeiten in Stil, Sprache und Themen in beiden bedenkt.
Außerdem unterstützt die frühe Kirche, dass Lukas auch dieses Buch geschrieben hat.
In Stromata schreibt Clemens von Alexandria:
„Es bleibt also, dass wir den Unbekannten verstehen, durch göttliche Gnade und durch das Wort allein, das von ihm ausgeht; wie Lukas in der Apostelgeschichte berichtet, dass Paulus sagte: Männer von Athen, ich sehe, dass ihr in allen Dingen zu abergläubisch seid. Denn als ich umherging und die Gegenstände eurer Verehrung betrachtete, fand ich einen Altar, auf dem geschrieben stand: „Dem unbekannten Gott. Ihn also, den ihr unwissend anbetet, verkünde ich euch.'“ (Hervorhebung hinzugefügt.)
Argument gegen die Autorenschaft des Lukas
Säkulare und christliche Gelehrte sind sich einig, dass diese beiden Bücher von derselben Person geschrieben wurden, aber nicht jeder glaubt, dass es Lukas war.
Das größte Argument gegen Lukas als Autor dieser beiden Bände ist, dass es vermeintliche „Ungereimtheiten“ zwischen seinem Bericht über die Missionsreisen des Paulus und Paulus‘ eigenen Berichten, wie sie in seinen Briefen aufgezeichnet sind, gibt. Einige argumentieren auch, dass er die Theologie des Paulus falsch darstellt. Von einem engen Begleiter des Paulus würde man erwarten, dass er diese Dinge richtig darstellt.
Zum Beispiel lesen wir in Apostelgeschichte 9,19-30, dass Paulus unmittelbar nach seiner Bekehrung Zeit mit den Gläubigen in Damaskus verbrachte, „viele Tage“ predigte und schließlich nach Jerusalem kam.
Aber Paulus sagt, dass er nicht sofort nach Jerusalem ging (Galater 1,15-17), und dass er den christlichen Gemeinden in Judäa „persönlich unbekannt“ war (Galater 1,22).
Das scheint sicherlich ein Widerspruch zu sein, aber die Sprache ist zweideutig. Die Apostelgeschichte gibt nicht an, wie viel Zeit verging, bevor Paulus nach Jerusalem ging, und dass Paulus den Gemeinden insgesamt „persönlich unbekannt“ war, bedeutet auch nicht, dass er keine privaten Treffen mit den Aposteln gehabt haben konnte oder dass die Gemeinden nie von ihm gehört hatten.
Einige argumentieren auch, dass Apostelgeschichte 15,1-35, die das Konzil von Jerusalem aufzeichnet (wo die Apostel beschlossen, dass heidnische Gläubige nicht dem Gesetz des Mose folgen mussten), Paulus‘ Bericht über dasselbe Ereignis in Galater 2,1-10 widerspricht.
Andere argumentieren jedoch, dass es sich um zwei getrennte Ereignisse handelt.
Es gibt ein paar Fälle wie diesen, wo Paulus und Lukas einander zu widersprechen scheinen, aber wo die Sprache (und das Genre der Apostelgeschichte als antike historische Erzählung) mehrdeutig genug ist, dass es Raum für Interpretation gibt.
Hat Lukas einige der Briefe des Paulus geschrieben?
Einige glauben, dass Lukas als Begleiter des Paulus beim Schreiben einiger seiner Briefe geholfen haben könnte. Paulus benutzte gelegentlich einen Amanuensis – einen professionellen Schreiber, der entweder schrieb, was Paulus diktierte, oder von seinen Hauptpunkten aus arbeitete. (Siehe z.B. Römer 16:22.)
Keiner der Paulusbriefe behauptet, dass Lukas sie geschrieben hat, aber Ähnlichkeiten in der Sprache und Theologie zwischen der Apostelgeschichte und den Pastoralbriefen (1 Timotheus, 2 Timotheus und Titus) haben einige dazu veranlasst, zu argumentieren, dass Lukas in der Tat einer von Paulus‘ amanuensi war.
Dieses Argument ist jedoch reine Vermutung. Es gibt einfach nicht genug Beweise, um diese Behauptung zu stützen (oder unbedingt zu widerlegen).
Ist Lukas ein zuverlässiger biblischer Autor?
Lukas Werk wurde sowohl für seine Genauigkeit als auch für seine Liebe zum Detail gelobt und kritisiert. Einige preisen sein Werk als ein Wunder der antiken Geschichte, während andere es als eine Erfindung anprangern, die eine theologische Agenda vorantreiben soll.
Ein großer Teil des Konflikts dreht sich um jene zweideutigen Passagen, die im Widerspruch zu Paulus zu stehen scheinen, aber es gibt auch gelegentliche historische Diskrepanzen, wie in Apostelgeschichte 5,36-37. Lukas berichtet von einer Rede eines bekannten Pharisäers namens Gamaliel (der nach Apostelgeschichte 22,3 Paulus‘ Lehrer war):
„Vor einiger Zeit erschien Theudas und behauptete, jemand zu sein, und etwa vierhundert Männer scharten sich um ihn. Er wurde getötet, alle seine Anhänger wurden zerstreut, und alles war umsonst. Nach ihm erschien Judas, der Galiläer, in den Tagen der Volkszählung und führte eine Schar von Menschen in den Aufstand. Auch er wurde getötet, und alle seine Anhänger wurden zerstreut.“
Das Problem dabei ist, dass Judas tatsächlich einen Aufstand vor Theudas anführte, und Theudas revoltierte erst viele Jahre nach den in Apostelgeschichte 5 aufgezeichneten Ereignissen. (Mit anderen Worten: Gamaliel spricht über etwas, das noch nicht geschehen war.)
Trotz solcher Fälle halten viele Gelehrte Lukas für bemerkenswert zuverlässig. In der Tat argumentieren einige, dass diese „Fehler“ einfach Konventionen des Genres sind, in dem Lukas schrieb.
„Lukas‘ Bericht ist ausgewählt und geformt, um seinen apologetischen Interessen zu entsprechen, nicht in Missachtung, sondern in Übereinstimmung mit antiken Standards der Geschichtsschreibung.“ -Luke Timothy Johnson, Neutestamentler
Lukas Ansatz – vor allem, wie seine einleitende Aussage in Lukas 1,1-4 beweist – ahmt eindeutig die historische Methode nach, was einige dazu veranlasst, Lukas neben den Vater der historischen Methode, Thukydides (der von 472 v. Chr. bis etwa 400 v. Chr. lebte), zu stellen.
„Was die Genauigkeit der Details und die Beschwörung der Atmosphäre angeht, steht Lukas tatsächlich neben Thukydides. Die Apostelgeschichte ist kein schlampiges Produkt frommer Phantasie, sondern eine vertrauenswürdige Aufzeichnung …“ -E.M. Blaiklock, Professor für Klassische Philologie an der Universität Auckland
Natürlich gibt es auch diejenigen, die die Zuverlässigkeit des Lukas ablehnen, weil er Wunder und die Göttlichkeit Jesu beschreibt. Dieses Argument läuft einfach darauf hinaus, was jemand bereits über Jesus glaubt, denn wenn man annimmt, dass Jesus wirklich der Sohn Gottes ist, dann sollte es nicht überraschen, dass er in der Lage ist, Dinge zu tun, die Menschen nicht tun können – einschließlich der Ermächtigung anderer Menschen, diese Dinge zu tun.
Lukas: Arzt, Evangelist, Historiker
Für jemanden, der so viel vom Neuen Testament geschrieben hat, wissen wir nicht sehr viel über Lukas. Aber während die Details seines Lebens weitgehend aus der Geschichte verschwunden sind, lebt Lukas‘ Beitrag zum Christentum und zur Welt im Lukasevangelium und in der Apostelgeschichte weiter.
Ohne diesen Arzt, der zum Historiker wurde, hätten wir große Lücken in unserem Verständnis darüber, was nach Jesu Himmelfahrt geschah. Aber nicht zuletzt dank seiner sorgfältigen Detailtreue und akribischen Dokumentation folgen Christen auf der ganzen Welt fast 2.000 Jahre nach seinem Tod immer noch den Spuren der ursprünglichen Apostel.
