Bonapartisme
Pour la première fois utilisé en référence au gouvernement établi par Louis Bonaparte, qui avait été élu à la présidence en 1848. Trois ans après, le 2 décembre 1851, il organise un coup d’État contre son gouvernement, instaurant à sa place une dictature militaire.
Marx écrit peu après un pamphlet populaire intitulé le Dix-huitième Brumaire de Louis Bonaparte « démontrant comment la lutte des classes en France a créé des circonstances et des relations qui ont permis à une médiocrité grotesque de jouer un rôle de héros. »
Le bonapartisme a été utilisé pour décrire un gouvernement qui se forme lorsque la domination de classe n’est pas assurée et qu’une armée, une police et une bureaucratie d’État interviennent pour établir l’ordre. Le bonapartisme du XIXe siècle est communément associé au fascisme et au stalinisme du XXe siècle.
Lectures complémentaires : Trotsky, La montée d’Hitler et la destruction de la gauche allemande ; et L’État ouvrier, Thermidor et bonapartisme.
Bourgeoisie
La classe de personnes dans la société bourgeoise qui possède les moyens sociaux de production en tant que leur Propriété privée, c’est-à-dire, comme capital.
Voir Le Manifeste communiste pour la description du rôle historique de la bourgeoisie par Marx et Engels.
Société bourgeoise (ou « capitalisme »)
La société bourgeoise est la formation sociale dans laquelle la relation marchande – la relation d’achat et de vente – s’est répandue dans tous les coins de la vie. La famille et l’État existent toujours, mais – la famille est successivement décomposée et atomisée, ressemblant de plus en plus à une relation de contrat commercial, plutôt qu’à une relation exprimant véritablement la parenté et les soins d’une génération pour l’autre ; l’État conserve ses instruments essentiels de violence, mais passe de plus en plus sous l’emprise des intérêts commerciaux, réduit à agir comme un acheteur et un vendeur de services au nom de la communauté.
La classe dirigeante de la société bourgeoise est la bourgeoisie, qui possède les moyens de production en tant que Propriété privée, malgré le fait que les forces productives se soient entièrement socialisées et opèrent à l’échelle du marché mondial.
La classe productrice de la société bourgeoise est le prolétariat, une classe de personnes qui n’ont rien à vendre que leur capacité de travail ; puisque tous les moyens de production appartiennent à la bourgeoisie, les travailleurs n’ont pas d’autre choix que d’offrir leur force de travail à la vente à la bourgeoisie.
Ce système d’achat et de vente de la force de travail s’appelle le salariat et est caractéristique de la société bourgeoise, bien qu’il existe depuis la révolte des paysans de 1381. La forme classique du travail salarié est le paiement du travail à l’heure ou à la semaine. De nos jours, de nombreux travailleurs travaillent sur la base de contrats et de travail à la pièce, mais ces formes ne font que masquer la relation sous-jacente, qui reste celle du travail salarié.
L’argent et toutes les formes de crédit atteignent leur plus haut développement dans la société bourgeoise. En conséquence, la vie dans la société bourgeoise « arrive » aux gens de la même façon que le temps arrive aux gens, l’argent circulant apparemment selon ses propres lois.
Pour le dire autrement, dans la société bourgeoise, il y a un « fétichisme » des marchandises;- tout comme les peuples tribaux croyaient que leur vie était déterminée par les arbres et les animaux et les forces naturelles possédant des pouvoirs humains, dans la société bourgeoise, la vie des gens est conduite par l’argent et d’autres marchandises, dont la valeur est déterminée par des forces extra-mondaines ; au lieu que l’éthique et la moralité soient régies par des systèmes traditionnels de croyance et des forces spirituelles imaginées, il y a juste l’éthique du paiement en espèces.
NB : L’allemand pour « société bourgeoise » est bürgerliche Gesellschaft, et cela est généralement traduit en anglais par « Civil Society ».
Voir la discussion d’Engels sur la traduction de bürgerliche Gesellschaft dans sa Lettre à Marx, 23 septembre 1852.
Cette expression était à l’origine censée faire référence à cette « guerre de tous contre tous » qui s’est développée en dehors à la fois de l’État et de la famille, régie uniquement par l’argent. De nos jours, la « société civile » est fréquemment utilisée pour désigner ce domaine en dehors de l’État et des entreprises – association volontaire de diverses sortes.
Démocratie bourgeoise
Un gouvernement qui sert les intérêts de la classe bourgeoise. Le mot Démocratique est attaché à un tel gouvernement, parce que dans cette société, tous les gens ont certaines libertés : ceux qui possèdent les moyens de production , la bourgeoisie, sont libres d’acheter et de vendre la force de travail et ce qui est produit par elle uniquement pour leur propre bénéfice. Ceux qui ne possèdent que leur propre capacité de travail , le prolétariat, sont libres de se vendre à tout bourgeois qui achètera leur force de travail, dans le but de maintenir leur propre survie, et de donner plus de force et de pouvoir à la bourgeoisie.
L’État représente fondamentalement les intérêts d’une classe sur les autres. Sur cette base, Lénine a nommé la démocratie bourgeoise dictature bourgeoise. Du même coup, Lénine ne faisait aucune distinction que l’État socialiste, étant un État qui représente la classe ouvrière, est une dictature du prolétariat.
Dans aucun pays capitaliste civilisé, la « démocratie en général » n’existe ; tout ce qui existe est la démocratie bourgeoise, et il ne s’agit pas de la « dictature en général », mais de la dictature de la classe opprimée, c’est-à-dire, le prolétariat, sur ses oppresseurs et ses exploiteurs, c’est-à-dire la bourgeoisie, afin de vaincre la résistance offerte par les exploiteurs dans leur lutte pour maintenir leur domination.
Vladimir Lénine
Premier Congrès de l’Internationale communiste
Dans la société capitaliste, à condition qu’elle se développe dans les conditions les plus favorables, nous avons une démocratie plus ou moins complète dans la république démocratique. Mais cette démocratie est toujours enfermée dans les limites étroites fixées par l’exploitation capitaliste et, par conséquent, elle reste toujours, en fait, une démocratie pour une minorité, seulement pour les classes possédantes, seulement pour les riches. La liberté dans la société capitaliste reste toujours à peu près la même que dans les anciennes républiques grecques : la liberté pour les propriétaires d’esclaves. En raison des conditions de l’exploitation capitaliste, les esclaves salariés modernes sont tellement écrasés par le besoin et la pauvreté qu' »ils ne peuvent pas être dérangés par la démocratie », « ils ne peuvent pas être dérangés par la politique » ; dans le cours ordinaire et pacifique des événements, la majorité de la population est exclue de la participation à la vie publique et politique.
La démocratie pour une minorité insignifiante, la démocratie pour les riches – voilà la démocratie de la société capitaliste. Si nous examinons de plus près les rouages de la démocratie capitaliste, nous voyons partout, dans les « petits » – soi-disant petits – détails du suffrage (conditions de résidence, exclusion des femmes, etc.), dans la technique des institutions représentatives, dans les obstacles réels au droit de réunion (les bâtiments publics ne sont pas pour les « pauvres » !), dans l’organisation purement capitaliste de la presse quotidienne, etc. etc. Ces restrictions, exceptions, exclusions, obstacles pour les pauvres semblent légers, surtout aux yeux de celui qui n’a jamais connu le besoin lui-même et n’a jamais été en contact étroit avec les classes opprimées dans leur vie de masse (et neuf sur dix, sinon 99 sur 100, des publicistes et politiciens bourgeois entrent dans cette catégorie) ; mais dans leur somme totale, ces restrictions excluent et évincent les pauvres de la politique, de la participation active à la démocratie.
V.I. Lénine
L’État et la Révolution
Chpt. 5 : Les bases économiques du dépérissement de l’État
Voir aussi : Le même gouvernement : la dictature de la bourgeoisie , save mis dans la perspective de la classe opprimée ; et La démocratie en général.
.