JodendomEdit
Als het gaat om het al dan niet bestaan van demonen (shedim of Se’irim) zijn er in het Jodendom tegengestelde meningen. In de Hebreeuwse Bijbel worden aan demonen “praktisch geen” rollen toegekend. In het huidige Jodendom zijn geloofsovertuigingen in “demonen” of “boze geesten” ofwel midot hasidut (Hebr. voor “gewoonten van de vromen”), en daarom geen halachah, ofwel begrippen die gebaseerd zijn op een bijgeloof dat niet-essentiële, niet-bindende delen van het Jodendom zijn, en daarom geen normatieve Joodse praktijk. Dat wil zeggen, Joden zijn niet verplicht om in het bestaan van shedim te geloven, zoals posek rabbi David Bar-Hayim opmerkt.
TanakhEdit
De Tanakh vermeldt twee klassen van demonische geesten, de se’irim en de shedim. Het woord shedim komt op twee plaatsen in de Tenach voor (Psalm 106:37, Deuteronomium 32:17). De se’irim worden eenmaal genoemd in Leviticus 17:7, waarschijnlijk een herroeping van Assyrische demonen in de vorm van geiten. De shedim zijn op hun beurt geen heidense halfgoden, maar de buitenlandse goden zelf. Beide entiteiten verschijnen in een Schriftuurlijke context van dieren- of kinderoffers aan “niet-bestaande” valse goden.
Van Chaldea reisde de term shedu naar de Israëlieten. De schrijvers van de Tanach gebruikten het woord als een dialogisme voor Kanaänitische godheden.
Er zijn aanwijzingen dat demonen in de populaire Hebreeuwse mythologie werden verondersteld afkomstig te zijn uit de onderwereld. Aan hen werden verschillende ziekten en kwalen toegeschreven, vooral die welke de hersenen aantastten en die van inwendige aard waren. Voorbeelden hiervan zijn catalepsie, hoofdpijn, epilepsie en nachtmerries. Er bestond ook een demon van blindheid, “Shabriri” (lit. “verblindende schittering”) die ’s nachts op onbedekt water rustte en degenen die ervan dronken verblindde.
Demonen zouden het lichaam zijn binnengedrongen en de ziekte hebben veroorzaakt terwijl ze het slachtoffer overweldigden of “grepen”. Om dergelijke ziekten te genezen, was het nodig de boze demonen te verdrijven door bepaalde bezweringen en talismanvoorstellingen, waarin de Essenen uitblonken. Josephus, die over demonen sprak als “geesten der goddelozen, die in levende mensen binnendringen en hen doden”, maar die met een bepaalde wortel verdreven konden worden, was getuige van een dergelijke voorstelling in aanwezigheid van keizer Vespasianus en schreef de oorsprong ervan toe aan koning Salomo. In de mythologie waren er weinig verdedigingsmiddelen tegen Babylonische demonen. De mythische knots Sharur had de macht om demonen te doden zoals Asag, een legendarische gallu of edimmu van afschuwelijke kracht.
Teksten uit de Tweede TempelperiodeEdit
Aan de Qumran-gemeenschap tijdens de Tweede Tempelperiode werd dit apotropische gebed opgedragen, waarin staat: “En, ik de Wijze, verklaar de grootsheid van zijn uitstraling om alle geesten van de razende engelen en de bastaardgeesten, demonen, Liliths, uilen angst aan te jagen en te verschrikken” (Dode Zee-rollen, “Liederen van de Wijze,” Regels 4-5).
In de Dode Zee Rollen bestaat een fragment getiteld “Vloeken van Belial” (Dode Zee Rollen, 394, 4Q286(4Q287, fr. 6)=4QBerakhot)). Dit fragment bevat veel rijke taal die het gedeelde sentiment van de Qumran tegenover Belial weergeeft. In veel opzichten laat deze tekst zien hoe deze mensen dachten dat Belial invloed had op de zonde, door de manier waarop zij hem aanspreken en over hem spreken. Door “Belial en al zijn schuldige lot,” (4Q286:2) aan te spreken maken ze duidelijk dat hij niet alleen goddeloos is, maar ook schuldig aan zonden. Aan deze toestand van onreinheid liggen zowel zijn “vijandige” als zijn “boze opzet” ten grondslag (4Q286:3,4). Door deze opzet vergiftigt Belial de gedachten van hen die niet noodzakelijk zondaars zijn. Zo ontstaat een dualisme tussen hen die geneigd zijn goddeloos te zijn en hen die dat niet zijn. Het is duidelijk dat Belial rechtstreeks invloed uitoefent op de zonde door de vermelding van “afschuwelijke complotten” en “schuldige neiging” (4Q286:8,9). Dit zijn beide mechanismen waarmee Belial zijn kwade agenda bevordert, die de Qumran hebben ontmaskerd en God oproepen om hen te beschermen. Er is een diep gevoel van angst dat Belial “in hun hart hun boze plannen zal vestigen” (4Q286:11,12). Dit gevoel van angst is in de eerste plaats de stimulans voor dit gebed. Zonder de zorg en de mogelijkheid om het slachtoffer te worden van Belial’s demonische macht, zouden de mensen van Qumran zich nooit geroepen voelen om een vloek op te stellen. Juist dit feit belicht de macht die Belial over stervelingen dacht te hebben, en het feit dat zonde een verleiding bleek te zijn die voort moest komen uit een onreine oorsprong.
In Jubilee 1:20 blijft Belial’s verschijning de notie ondersteunen dat zonde een direct product is van zijn invloed. Bovendien fungeert Belial’s aanwezigheid als een plaatsvervanger voor alle negatieve invloeden of invloeden die mogelijk Gods wil en een vroom bestaan in de weg zouden kunnen staan. Net als de “heidenen … doe hen zondigen tegen u” (Jubel 1:19), wordt Belial geassocieerd met een kracht die iemand wegdrijft van God. Gekoppeld aan dit pleidooi voor bescherming tegen vreemde overheersing, in dit geval de Egyptenaren, is een pleidooi voor bescherming tegen “de geest van Belial” (Jubel 1:19). De neiging van Belial is om “te verstrikken van elk pad van gerechtigheid” (Jubel 1:19). Deze zin is opzettelijk vaag gehouden, zodat er ruimte is voor interpretatie. Iedereen, op de een of andere manier, vindt zichzelf afdwalen van het pad der gerechtigheid en door deze overtreding af te schuiven op Belial, wordt hij een zondebok voor alle dwaling, ongeacht wat de oorzaak is. Door Belial te associëren met allerlei soorten ongeluk en negatieve invloeden van buitenaf, mogen de mensen van Qumran voortaan vrijuit gaan voor de zonden die zij begaan.
De aanwezigheid van Belial wordt in de hele Oorlogsrollen, die zich in de Dode Zeerollen bevinden, aangetroffen en wordt vastgesteld als de kracht die het tegenovergestelde uiteinde van het spectrum van God inneemt. In Kol. I, vers 1, de eerste regel van het document, wordt gesteld dat “de eerste aanval van de Zonen van het Licht zal worden ondernomen tegen de strijdkrachten van de Zonen van de Duisternis, het leger van Belial” (1Q33;1:1). Deze dichotomie werpt licht op de negatieve connotaties die Belial in die tijd had. Terwijl God en zijn Zonen van het Licht krachten zijn die de vroomheid beschermen en bevorderen, beogen Belial en zijn Zonen van de Duisternis het tegenovergestelde, door het verlangen naar zonde aan te wakkeren en vernietiging aan te moedigen. Deze tegenstelling wordt later in het document alleen maar versterkt; er staat verder te lezen dat de “heiligen” “de goddeloosheid een slag zullen toebrengen”, wat uiteindelijk zal resulteren in de “vernietiging van de Zonen der Duisternis” (1Q33:1:13). Deze epische strijd tussen goed en kwaad wordt in zulke abstracte termen beschreven, maar is ook van toepassing op het dagelijks leven en dient als een lens waardoor de Qumran de wereld zien. Elke dag strijden de Zonen van het Licht tegen het kwaad en roepen God aan om hen te helpen het kwaad te overwinnen op kleine en grote manieren.
Belials invloed wordt niet licht opgevat. In Kol. XI, vers 8, beschrijft de tekst hoe God de “horden van Belial” overwint. Deze nederlaag is tekenend voor Gods macht over Belial en zijn machten van verleiding. Maar het feit dat Belial de leider is van horden is een bewijs van hoe overtuigend hij kan zijn. Als Belial duidelijk een scheidsrechter was en flagrant fout zat, zou hij niet in staat zijn een leger te verzamelen. Dit feit dient als een waarschuwing en bevestigt Gods kracht, terwijl het ook heel duidelijk maakt hoe groot Belial’s macht is. Belial’s “raad is te veroordelen en te veroordelen”, dus de Qumran voelen sterk aan dat hun mensen zich niet alleen bewust zijn van zijn doel, maar ook toegerust zijn om zijn invloed te bestrijden (1Q33;13:11).
In het Damascus Document maakt Belial ook een prominente verschijning, en wordt hij gezien als een bron van kwaad en een oorsprong van verschillende soorten zonde. In Kolom 4, luidt de eerste vermelding van Belial: “Belial zal worden losgelaten tegen Israël” (4Q266). Deze zin kan op talloze verschillende manieren worden geïnterpreteerd. Belial wordt gekarakteriseerd op een wilde en oncontroleerbare manier, waardoor hij gevaarlijker en onvoorspelbaarder lijkt. De notie van losgelaten zijn is zodanig dat hij, als hij eenmaal vrij rondloopt, niet meer te stoppen is en ongeremd zijn agenda kan uitvoeren. De passage geeft vervolgens een opsomming van de “drie netten” (4Q266;4:16) waarmee Belial zijn prooi vangt en hen tot zonde dwingt. “Ontucht (…), rijkdom (…), ontheiliging van de tempel” (4Q266;4:17,18) vormen de drie netten. Deze drie verleidingen waren drie middelen waardoor mensen tot zonde werden gedreven, dus vervolgens hebben de mensen in Qumran de netten van Belial gemaakt om te rationaliseren waarom deze specifieke verleidingen zo giftig waren. Later in Kolom 5, wordt Belial opnieuw genoemd als één van “de vereerders van de gebondenen die Israël op een dwaalspoor brachten” (4Q266;5:20). Deze uitspraak is een duidelijke weergave van Belial’s invloed op de mens met betrekking tot zonde. De passage gaat verder met te stellen: “zij predikten opstand tegen …. God” (4Q266;5:21,22). Belial’s doel is om de leer van God te ondermijnen, en hij bereikt dit door zijn netten op de mensen over te brengen, of de prikkel om te zondigen.
In de Oorlog van de Zonen van het Licht tegen de Zonen van de Duisternis controleert Belial tientallen demonen, die hem specifiek door God zijn toebedeeld om kwaad te verrichten. Belial wordt, ondanks zijn boosaardige karakter, beschouwd als een engel.
Talmoedische traditieEdit
In de Jeruzalem Talmoed zijn noties van shedim (“demonen” of “geesten”) vrijwel onbekend of komen slechts zeer zelden voor, terwijl er in de Babylon Talmoed veel verwijzingen zijn naar shedim en magische bezweringen. Het bestaan van shedim in het algemeen werd door de meeste Babylonische Talmoedisten niet in twijfel getrokken. Als gevolg van de toenemende invloed van de Babylonische Talmoed op die van de Jeruzalemse Talmoed, namen de late rabbijnen in het algemeen het bestaan van shedim als feit aan, en de meeste middeleeuwse denkers stelden hun realiteit niet ter discussie. Rationalisten als Maimonides, Saadia Gaon en Abraham ibn Ezra en anderen ontkenden echter expliciet hun bestaan, en verwierpen concepten van demonen, boze geesten, negatieve geestelijke invloeden, hechten en bezitten van geesten volledig. Hun standpunt werd uiteindelijk het mainstream Joodse begrip.
KabbalaEdit
In Kabbala worden demonen beschouwd als een noodzakelijk onderdeel van de goddelijke emanatie in de materiële wereld en een bijproduct van de menselijke zonde (Qliphoth). Geesten zoals de shedim kunnen echter ook welwillend zijn en werden gebruikt in kabbalistische ceremonies (zoals bij de golem van Rabbi Yehuda Loevy) en kwaadwillende shedim (Mazikin, van de wortel die “beschadigen” betekent) werden vaak gecrediteerd voor bezetenheid.
AggadahEdit
Aggadische verhalen uit de Perzische traditie beschrijven de shedim, de mazziḳim (“beschadigers”), en de ruḥin (“geesten”). Er waren ook lilin (“nachtgeesten”), ṭelane (“schaduw”, of “avondgeesten”), ṭiharire (“middaggeesten”), en ẓafrire (“ochtendgeesten”), evenals de “demonen die hongersnood brengen” en “zoals die storm en aardbeving veroorzaken”. Volgens sommige aggadische verhalen stonden de demonen onder de heerschappij van een koning of opperhoofd, hetzij Asmodai of, in de oudere Aggadah, Samael (“de engel des doods”), die doodde door middel van gif. Verhalen in de trant van dit soort folklore zijn nooit een wezenlijk kenmerk van de joodse theologie geworden. Hoewel een engel in de Babylonische Talmoed af en toe satan wordt genoemd, verwijst dit niet naar een demon: “Sta een os niet in de weg als hij uit de wei komt, want satan danst tussen zijn horens”.
ChristendomEdit
Oude TestamentEdit
Demonische entiteiten in het Oude Testament van de christelijke Bijbel zijn van twee klassen: de “satyrs” of “ruige geiten” (van Hebr. se’irim “harige wezens”, “bokken” of “faunen”; Jesaja 13:21, 34:14) en de “demonen” (van Hebr. shedim eerst vertaald als Grieks: δαιμόνιον daimonion, “daemon”; 106:35-39, 32:17).
Nieuw TestamentEdit
De term demon (van het Koine Grieks δαιμόνιον daimonion) komt 63 keer voor in het Nieuwe Testament van de Christelijke Bijbel, meestal, zo niet allemaal, in verband met bezetenheid van personen en uitdrijving door Jezus.
De King James Version hield het vertaald als duivel. Het woord duivel op zichzelf is de vertaling van het Griekse diabolos dat 38 keer voorkomt in het Nieuwe Testament. De Tyndale Bijbel (1526 CE), een voorloper van de KJV, vertaalde het allemaal als devyl, inclusief Hand 17:18 als newe devyls.
Pseudepigrapha en deuterocanonieke boekenEdit
Demonen zijn opgenomen in de bijbelse interpretatie. In het verhaal van Pesach vertelt de Bijbel het verhaal als “de Here sloeg alle eerstgeborenen in Egypte neer” (Exodus 12:21-29). In het Boek Jubilea, dat alleen door de Ethiopisch Orthodoxe Kerk als canoniek wordt beschouwd, wordt deze zelfde gebeurtenis iets anders verteld: “Alle machten van Mastema waren losgelaten om alle eerstgeborenen in het land Egypte te doden…En de machten van de Heer deden alles zoals de Heer hun bevolen had” (Jubilee 49:2-4).
In het Genesis zondvloedverhaal legt de auteur uit hoe God opmerkte “hoe verdorven de aarde was geworden, want alle mensen op aarde hadden hun wegen verdorven” (Genesis 6:12). In Jubilee worden de zonden van de mens toegeschreven aan “de onreine demonen begonnen de kinderen van de zonen van Noach op een dwaalspoor te brengen, en hen te doen dwalen en te verderven” (Jubilee 10:1). In Jubilea stelt Mastema de trouw van Abraham in twijfel en zegt tegen God “hem te bevelen hem als brandoffer op het altaar te offeren, en Gij zult zien of hij dit bevel zal opvolgen” (Jubilea 17:16). De discrepantie tussen het verhaal in Jubileeën en het verhaal in Genesis 22 bestaat bij de aanwezigheid van Mastema. In Genesis test God de wil van Abraham slechts om te bepalen of hij een ware volgeling is, maar in Jubilee heeft Mastema een agenda achter het bevorderen van de opoffering van Abrahams zoon, “een nog demonischer daad dan die van de Satan in Job.” In Jubilee vraagt Mastema, een engel die tot taak heeft stervelingen te verleiden tot zonde en ongerechtigheid, aan God om hem een tiende te geven van de geesten van de kinderen van de wachters, demonen, om het proces te helpen. Deze demonen worden overgedragen aan Mastema’s gezag, waar opnieuw een engel de leiding heeft over demonische geesten.
De bronnen van demonische invloed werden geacht afkomstig te zijn van de Hoeders of Nephilim, die voor het eerst worden genoemd in Genesis 6 en centraal staan in 1 Henoch hoofdstukken 1-16, en ook in Jubileeën 10. De Nephilim werden gezien als de bron van de zonde en het kwaad op aarde, omdat er in Genesis 6:4 naar hen wordt verwezen vóór het verhaal van de zondvloed. In Genesis 6:5 ziet God het kwaad in de harten van de mensen. De passage zegt, “de boosheid van de mensheid op aarde was groot”, en dat “elke neiging van de gedachten van hun hart was alleen maar voortdurend kwaad” (Genesis 5). De vermelding van de Nephilim in de voorgaande zin verbindt de verspreiding van het kwaad met de Nephilim. Henoch is een verhaal dat erg lijkt op Genesis 6:4-5, en geeft een verdere beschrijving van het verhaal dat de Nephilim verbindt met de corruptie van de mens. In Henoch ontstaat de zonde wanneer engelen uit de hemel neerdalen en overspel plegen met vrouwen, waardoor reuzen van wel 300 el worden gebaard. De reuzen en het vertrek van de engelen uit de hemel en het paren met menselijke vrouwen worden ook gezien als de bron van verdriet en droefheid op aarde. Het boek Henoch laat zien dat deze gevallen engelen mensen tot zonde kunnen brengen door directe interactie of door het verschaffen van verboden kennis. In Henoch, leidt Semyaz de engelen om te paren met vrouwen. Engelen die paren met mensen is tegen Gods geboden en is een vervloekte actie, die resulteert in de toorn van God die op aarde komt. Azazel beïnvloedt mensen indirect tot zonde door hen goddelijke kennis bij te brengen die niet voor mensen bestemd is. Asael brengt de “gestolen geheimenissen” naar beneden (Henoch 16:3). Asael geeft de mensen wapens, die zij gebruiken om elkaar te doden. De mensen leren ook andere zondige handelingen, zoals verfraaiingstechnieken, alchemie, astrologie en het maken van medicijnen (die in die tijd als verboden kennis werden beschouwd). Demonen zijn afkomstig van de boze geesten van de reuzen die door God vervloekt zijn om op aarde rond te dwalen. Van deze geesten wordt in Henoch gezegd dat zij “bederven, vallen, opgewonden worden en op de aarde vallen en verdriet veroorzaken” (Henoch 15:11).
Het Boek Jubileeën vertelt dat de zonde optreedt wanneer Kaïnan per ongeluk astrologische kennis overschrijft die door de Hoeders werd gebruikt (Jubileeën 8). Dit verschilt van Henoch in die zin dat de schuld niet bij de Engelen wordt gelegd. In Jubilea 10:4 wordt echter gesproken over de boze geesten van de Hoeders, die nog steeds op aarde zijn om de mensen te verderven. God bindt slechts 90 procent van de Hoeders en vernietigt hen, waardoor 10 procent overblijft om door Mastema geregeerd te worden. Omdat het kwaad in de mensen groot is, zou slechts 10 procent nodig zijn om de mensen te corrumperen en op een dwaalspoor te brengen. Deze geesten van de reuzen worden ook “de bastaarden” genoemd in het Apotropaïsche gebed Liederen van de Wijze, waarin de namen worden opgesomd van demonen die de verteller hoopt te verdrijven.
Christelijke demonologieEdit
In het christendom zijn demonen verdorven geesten die de verlangens van Satan uitvoeren. Ze worden over het algemeen beschouwd als drie verschillende soorten geesten:
- Zielen van goddeloze overledenen, die over de aarde zwerven om de levenden te kwellen.
- Nephilim, die zijn ontstaan door vereniging van engelen en mensen, maar hun lichamelijke deel werd weggevaagd tijdens de Grote Vloed. Hun geestelijk deel verlangt nu naar een nieuwe menswording.
- Gevallen engelen, die de kant van Lucifer kozen en na de strijd door Michaël uit de hemel werden geworpen.
Vaak worden godheden van andere godsdiensten als dergelijke “demonen” geïnterpreteerd of geïdentificeerd (uit het Grieks Oud Testament δαιμόνιον daimonion). De evolutie van de Christelijke Duivel en het pentagram zijn voorbeelden van vroege rituelen en afbeeldingen die kwade eigenschappen vertonen, zoals gezien door de Christelijke kerken.
Sinds het Vroege Christendom heeft de demonologie zich ontwikkeld van een eenvoudige acceptatie van demonen tot een complexe studie die gegroeid is uit de oorspronkelijke ideeën ontleend aan de Joodse demonologie en de Christelijke geschriften. De christelijke demonologie wordt diepgaand bestudeerd in de Rooms-Katholieke Kerk, hoewel vele andere christelijke kerken het bestaan van demonen bevestigen en bespreken.
Op basis van de weinige verwijzingen naar demonen in het Nieuwe Testament, in het bijzonder de poëzie van het Boek Openbaring, creëerden christelijke schrijvers van apocriefen vanaf de 2e eeuw een ingewikkelder tapijt van overtuigingen over “demonen” dat grotendeels onafhankelijk was van de christelijke geschriften.
De hedendaagse Rooms-Katholieke Kerk leert ondubbelzinnig dat engelen en demonen echte wezens zijn en niet slechts symbolische apparaten. De katholieke kerk heeft een groep officieel erkende exorcisten die elk jaar vele exorcismes uitvoeren. De exorcisten van de Katholieke Kerk leren dat demonen voortdurend mensen aanvallen, maar dat getroffen personen doeltreffend kunnen worden genezen en beschermd, hetzij door de formele rite van exorcisme, die alleen mag worden uitgevoerd door bisschoppen en degenen die zij aanwijzen, of door gebeden van bevrijding, die elke christen voor zichzelf of anderen kan opdragen.
Op verschillende momenten in de christelijke geschiedenis zijn pogingen ondernomen om demonen te classificeren volgens verschillende voorgestelde demonische hiërarchieën.
In de Evangeliën, met name het Evangelie van Marcus, drijft Jezus vele demonen uit van mensen die aan verschillende kwalen lijden. Hij leende deze macht ook uit aan sommige van zijn discipelen (Lucas 10:17).
IslamEdit
Shayatin is de gebruikelijke term voor demonen in het islamitische geloof. In de Islam proberen demonen mensen van God af te leiden, door hen tot zonde te verleiden, hen tovenarij te leren en onheil onder de mensen te stichten. Occulte praktijken zijn weliswaar op zich niet verboden, maar kunnen het bezweren van demonen omvatten, hetgeen handelingen vereist die tegen de wetten van God ingaan en daarom verboden zijn, zoals ongeoorloofde bloedoffers, het opgeven van het gebed en het verwerpen van het vasten. Gebaseerd op de islamitische visie op Salomo, van wie algemeen wordt aangenomen dat hij een heerser over geesten en demonen was, kent de islam een rijke traditie over het bezweren van demonen. Onder de demonen zijn de shayatin (duivels) en de div (duivels). Van beiden wordt aangenomen dat zij als slaven voor Salomo hebben gewerkt. Terwijl de shayatin meestal voorkomen in een joods-christelijke achtergrond, komen de div vaak voor in overtuigingen van Perzische en Indische oorsprong. Er zij echter op gewezen dat in de Islam zowel engelen als demonen als schepselen van God worden beschouwd en dat God dus de uiteindelijke macht over hen allen heeft.
Volgens exegisis van de Koran zijn de duivels de nakomelingen van Iblis (Satan). Er wordt gezegd dat zij leven tot de wereld ophoudt te bestaan, altijd op de loer liggend naar mensen (en djinn) om hen aan te vallen met influisteringen in hun hart (waswās) om hen op een dwaalspoor te brengen. Wanneer zij daarin slagen, volgt hun slachtoffer hun bevelen op. Gebeden worden gebruikt om hun aanvallen af te weren, waardoor zij tijdelijk worden opgelost. Als tegenhanger van de engelen proberen zij tegen Gods wil in te gaan en hun verblijfplaats (hier: de hel) is voorbestemd. Zij hebben geen vrije wil en zijn gebonden aan het kwade. De ifrit en de marid zijn krachtiger klassen van shayatin. Het is noodzakelijk op te merken dat in de Islam djinns anders zijn dan shayatin, in tegenstelling tot shayatin hebben zij een vrije wil en zijn zij niet allemaal boosdoeners.
De Moslim Perzen identificeerden de boze geesten van de Koran met div. Terwijl de shayatin volgens sommigen goed zijn geschapen, maar kwaadaardig zijn geworden door de arrogante daad van Iblis, zijn de div geschapen als gemene wezens en belichaming van het kwaad. Toen Iblis nog onder de engelen was, leidde hij een leger tegen de geesten op aarde. Onder hen waren de div, die twee orden vormden; één van hen koos de kant van de djinn en werd samen met hen verbannen, verdoemd om over de aarde te zwerven, de andere verraderlijke div sloot zich tijdens de strijd aan bij Iblis, maar werd met hem naar de hel veroordeeld. De div worden vaak afgeschilderd als tovenaars wier wandaden niet alleen aan verleiding zijn gebonden. Zij kunnen ziektes en geestesziekten veroorzaken, of zelfs mensen in steen veranderen door ze aan te raken. Terwijl de shayatin vaak aan gewone mensen verschijnen om hen te verleiden tot alles wat door de maatschappij wordt afgekeurd, verschijnen de div meestal aan specifieke helden.
Baháʼí GeloofEdit
In het Baháʼí Geloof worden demonen niet beschouwd als onafhankelijke boze geesten zoals in sommige geloofsovertuigingen. De kwade geesten die in de tradities van de verschillende godsdiensten worden beschreven, zoals Satan, gevallen engelen, demonen en djinn, zijn eerder metaforen voor de basale karaktereigenschappen die een mens kan verwerven en manifesteren wanneer hij zich van God afkeert en zijn lagere natuur volgt. Het geloof in het bestaan van geesten en aan de aarde gebonden geesten wordt verworpen en beschouwd als het product van bijgeloof.