Comentario sobre Parashat Sh’lach, Números 13:1 – 15:41
Cuando Moisés envía a los exploradores a inspeccionar la tierra de Canaán, les da una lista de cosas muy específicas para investigar. Les encarga: «Suban al Neguev y a la región montañosa, y vean qué clase de país es. ¿Son los habitantes fuertes o débiles, pocos o muchos? ¿Es bueno o malo el país en el que viven? ¿Las ciudades en las que viven son abiertas o fortificadas? ¿El suelo es rico o pobre? ¿Es boscosa o no?» (13:17-20). Doce emisarios salen y regresan al cabo de cuarenta días, informando de lo que han visto en esta nueva y exótica tierra. Todos los exploradores, excepto dos, son castigados más tarde; víctimas de una plaga, mueren en el desierto.
¿Cuál es su pecado? Según nuestra tradición, pecan por no confiar en la visión de Dios y no tener fe: «¿Hasta cuándo me despreciará este pueblo y hasta cuándo no tendrá fe en mí a pesar de todas las señales que he realizado en medio de ellos?» (14:11). Además, pecan porque «hicieron que toda la comunidad murmurara contra él difundiendo calumnias sobre la tierra» (14:36).
La naturaleza de su pecado
Cuestiono no sólo la naturaleza de su pecado, sino también el enfoque de Moisés sobre su misión. Las instrucciones de Moisés dividen el mundo en categorías de uno u otro que ignoran los matices dentro de una realidad compleja. En lugar de hacer preguntas tan específicas, ¿qué hubiera pasado si les hubiera dicho: «Cuando volváis, contadnos lo que veis. ¿Cómo habéis experimentado este nuevo lugar? ¿Cómo era la tierra? ¿Cómo era la gente?». Tal vez este tipo de preguntas abiertas habría llevado a los exploradores a traer un informe diferente. Al menos, este tipo de instrucciones podría haberles dado más espacio para desarrollar sus propias historias de una manera menos dualista; los exploradores podrían haberse inspirado para traer una descripción diferente de lo que vieron.
¿O es simplemente una cuestión de perspectiva? Al fin y al cabo, los doce emisarios observan y experimentan las mismas cosas y, sin embargo, dos de ellos regresan con un relato totalmente diferente al de los otros diez. ¿Qué es lo que permite a Josué y a Caleb ver la Tierra Prometida con ojos diferentes?
En su libro The Courage to Create (1975), Rollo May escribe: «Se nos pide que hagamos algo nuevo, que nos enfrentemos a una tierra de nadie, que nos adentremos en un bosque en el que no hay caminos trillados y del que nadie ha vuelto para guiarnos. Esto es lo que los existencialistas llaman la ansiedad de la nada… Vivir en el futuro significa saltar a lo desconocido, y esto requiere un grado de valor para el que no hay precedentes inmediatos y del que poca gente se da cuenta». Afirma que «si no expresas tus propias ideas originales, si no escuchas a tu propio ser, te habrás traicionado a ti mismo. También habrás traicionado a nuestra comunidad al no aportar tu contribución al conjunto»
Los 10 emisarios comienzan su informe con una afirmación positiva sobre la tierra que rebosa de leche y miel; luego cambian a la descripción de color negativo de las ciudades fortificadas y la gente poderosa (Números 13:27-29). Los rabinos describen esto como la forma de hablar de los calumniadores: «Empiezan con halagos y terminan con maldades». (BT Sotah 35a) O, en términos más modernos: el pesimista observa una situación, generaliza los aspectos malos y los interpreta como una característica permanente y constante. Por el contrario, el optimista observa la misma situación y ve los aspectos malos, pero los particulariza y los interpreta como un obstáculo temporal que puede ser superado.
Este es, pues, el pecado de los exploradores: su incapacidad para contribuir a su comunidad debido a su actitud negativa y a su estrecha perspectiva. Mientras que los diez ven el fracaso y la derrota potenciales, Josué y Caleb ven el éxito y la posibilidad potenciales. Tuvieron el valor de saltar a lo desconocido e imaginar una nueva realidad.
Aunque reconocen los desafíos que les esperan, son capaces de «escuchar a su propio ser» y confiar en la capacidad del pueblo para superar esos desafíos con la ayuda y protección prometidas por Dios:
La tierra que hemos atravesado y explorado es una tierra sumamente buena. Si se complace en nosotros, Dios nos llevará a esa tierra, una tierra que mana leche y miel, y nos la dará; sólo que no debes rebelarte contra Dios. No temáis, pues, a la gente del país, porque son nuestra presa: su protección se ha alejado de ellos, pero mil’ está con nosotros. (Números 14:7-9)
Como escribió Harvey Fields, nosotros también podemos «conquistar ‘Tierras Prometidas’ cuando tenemos en cuenta nuestros talentos y creemos en nuestros poderes creativos. El pecado de los espías se debe a su falta de amor y respeto por sí mismos… Sólo Josué y Caleb, que se niegan a verse a sí mismos como ‘saltamontes’, son dignos de entrar en la Tierra Prometida» (A Torah Commentary for Our Times, 1993, p. 42).
El desafío de Sh’lach
Estos son, para mí, los desafíos de Parashat Sh’lach. En primer lugar, el desafío de percibir el mundo en toda su complejidad de matices, y no reducirlo a categorías simplistas de blanco o negro. En segundo lugar, y más importante para la porción, el desafío de amarnos realmente a nosotros mismos y confiar en nuestros instintos, el desafío de no convertirnos en nada menos de lo que realmente somos (ya que esto disminuiría a Aquel a cuya imagen hemos sido creados), y el desafío de vivir con la «ansiedad de la nada» con el fin de crear una nueva realidad.
Mientras nos veamos simplemente como saltamontes frente a los gigantes, nos expondremos al fracaso. Si queremos crear algo nuevo y entrar en la Tierra Prometida, no tenemos más remedio que saltar a lo desconocido, creer en nosotros mismos y confiar en la fe de Dios en nosotros. Esta voz de optimismo y esperanza es lo que separa a Josué y Caleb de los demás exploradores. Esto es lo que -a pesar de una larga historia llena de buenas razones para vernos como saltamontes y rendirnos- ha permitido al pueblo judío continuar y prosperar.